《山海經(jīng)》是大禹繪制的兒童連環(huán)畫教材

(相關(guān)資料圖)

——兩千年無(wú)法讀懂《山海經(jīng)》是因?yàn)椴扇×隋e(cuò)誤方法

李后強(qiáng)

內(nèi)容提要

原始《山海經(jīng)》最初只有圖畫，實(shí)際是《山海圖》，沒(méi)有文字，是無(wú)字圖書，是世界最早的兒童連環(huán)畫讀物，由大禹親自主持繪制，伯益等眾多人員參與，是作為整個(gè)夏朝全國(guó)通用的“教材”。

《山海經(jīng)》是對(duì)《山海圖》的注釋說(shuō)明，原始《山海圖》已不可考，現(xiàn)在把二者等同看待，實(shí)際上差異很大。到目前為止，《山海經(jīng)》中的奇怪動(dòng)物都沒(méi)有化石依據(jù)，是虛構(gòu)的、想象的產(chǎn)物?！渡胶＝?jīng)》的“?！?，不是真正的大海，而是一塊水域，相當(dāng)于湖泊、水塘、大江、大河。

拓?fù)鋵W(xué)是一門幾何學(xué)，就是“橡皮幾何”“粘土幾何”，圖形能隨意拉伸壓縮改變的幾何。幾何拓?fù)鋵W(xué)是19世紀(jì)形成的一門數(shù)學(xué)分支，有關(guān)內(nèi)容早在18世紀(jì)就出現(xiàn)了。拓?fù)鋵W(xué)的英文名是Topology，直譯是“地志學(xué)”，也就是與研究地形、地貌相類似的有關(guān)學(xué)科。古人雖然不知道“拓?fù)洹笔鞘裁?，但知道地形地貌，他們熟悉身邊的自然現(xiàn)象。拓?fù)鋵W(xué)的厲害之處是有一雙銳眼、法眼或者說(shuō)火眼金睛，能透過(guò)表象看本質(zhì)，看到萬(wàn)變不離其宗的“宗”，看到百變不離其本的“本”，這“宗”“本”就是事物的真相，拓?fù)鋵W(xué)叫“同胚”，這是最核心的概念。

“同胚”就是由同一個(gè)胚胎生出來(lái)的孩子，實(shí)質(zhì)完全相同，不是簡(jiǎn)單相似，基因DNA不是99.9999%相似而是100%相同。如果兩個(gè)外形完全不同的物體，經(jīng)過(guò)不停地拉伸、壓縮和扭曲（不能拉斷或打孔），最后變得外形完全一樣，那么這兩個(gè)物體就是“同胚”。

有了“拓?fù)洹边@個(gè)法眼，“同胚”這個(gè)法器，我們來(lái)看《山海經(jīng)》中那些怪獸、怪物，一下就清楚了，他們與我們現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物、人類、植物等是同胚的，本質(zhì)一樣。不管他們有幾個(gè)尾巴、幾個(gè)腦袋、幾只腳桿、幾個(gè)翅膀，都可以變回去，最后與我們生活中真實(shí)的動(dòng)物一樣。因?yàn)椤熬盼病睂?shí)質(zhì)是一個(gè)尾巴，三個(gè)腦袋實(shí)際是一個(gè)腦袋（不考慮空洞），三只腳可以變成一只腳......在拓?fù)鋵W(xué)的“魔法棒”下都被打回了原形！

日常生活用品拓?fù)渥儞Q

拓?fù)鋵W(xué)家就是一群無(wú)法區(qū)分甜甜圈和咖啡杯的數(shù)學(xué)家。說(shuō)透了，拓?fù)鋵W(xué)只研究“點(diǎn)”“線”關(guān)系，不關(guān)心體積大小、形態(tài)變異。拓?fù)鋵W(xué)家的職責(zé)是研究各種形狀的屬性，特別是在經(jīng)過(guò)扭曲、拉伸或變形后的形狀。他們規(guī)定，拓?fù)渥儞Q只能“拉伸，但不能撕裂或合并”。舉個(gè)例子，一個(gè)圓可以被拉伸變成橢圓或其他更復(fù)雜的形狀。但是撕裂和合并就會(huì)造成不連續(xù)，這在拓?fù)鋵W(xué)中是不允許的。在拓?fù)鋵W(xué)看，甜甜圈和咖啡杯是一樣的。但是，球面無(wú)論怎么努力，只能變成無(wú)手柄的茶杯。因?yàn)樽尡砻姘l(fā)生連續(xù)變化的時(shí)候，不準(zhǔn)進(jìn)行“開(kāi)洞”的操作。也就是說(shuō)，從拓?fù)鋵W(xué)的角度看，甜甜圈與咖啡杯的表面是同一類別的，球面屬于其他的種類。我們?nèi)粘Ｉ钣闷穾缀醵肌巴摺庇谇蝮w或者環(huán)（甜甜圈），比如飯碗、樹(shù)枝可以變?yōu)榍蝮w；茶杯、衣架可以變?yōu)閳A圈；衣服、褲子可以變?yōu)閮蓚€(gè)聯(lián)結(jié)的圓圈；T恤可以變?yōu)槿齻€(gè)聯(lián)結(jié)的圓圈等。還有雙手被套住的人，只要懂得拓?fù)渥儞Q，就能成功分手?？梢?jiàn)，拓?fù)渚褪沁@種魔術(shù)般的變形?！渡胶＝?jīng)》的怪物也是這樣變出的，所以并不奇怪，它們都是拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，是橡皮、粘土動(dòng)物，形態(tài)可以拉伸、壓縮、扭轉(zhuǎn)。三個(gè)頭、九個(gè)尾巴、背上雙眼、五只腳、人頭、人面等，都是簡(jiǎn)單拓?fù)渥兓慕Y(jié)果，都是“拓?fù)鋭?dòng)物”，供孩子學(xué)習(xí)和取樂(lè)，后人加文字注釋，就成了怪物。但是在大禹時(shí)代，他們沒(méi)有“拓?fù)洹备拍?，只有用粘土做怪物的?jīng)驗(yàn)，祖輩都是這樣教他們的。

雙手被套住的人經(jīng)過(guò)拓?fù)渥儞Q后雙手解開(kāi)了

破解《山海經(jīng)》還要用到現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)特別是人工智能（AI），包括ChatGPT。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)（Computer Graphics，簡(jiǎn)稱CG）是一種使用數(shù)學(xué)算法將二維或三維圖形轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)顯示器的柵格形式的科學(xué)，主要就是研究如何在計(jì)算機(jī)中表示圖形，以及利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行圖形的計(jì)算、處理和顯示的相關(guān)原理與算法，目的是要利用計(jì)算機(jī)產(chǎn)生令人賞心悅目的真實(shí)感圖形。任何圖形都由點(diǎn)、線、面、體等幾何元素和灰度、色彩、線型、線寬等非幾何屬性組成，為此，必須建立圖形所描述的場(chǎng)景的幾何表示。CG技術(shù)可畫出任何圖形，怪物、怪獸、怪人，更不在話下。在拓?fù)鋵W(xué)視野下，AI與CG技術(shù)在《山海經(jīng)》破解中如魚得水，暢通無(wú)阻。

還有一個(gè)大家都知道的歷史故事：西方瓷器是從中國(guó)輸入的。英文China，前面C大寫表示中國(guó)、小寫表示瓷器。18世紀(jì)前，歐洲人還不會(huì)制造瓷器，因此中國(guó)的精美瓷器很受歡迎，被視為受人珍愛(ài)的貴重物品，這樣歐洲人就以瓷器（china）作為生產(chǎn)瓷器的“中國(guó)”（China）的代稱，久而久之，歐洲人就把“瓷器”當(dāng)成“中國(guó)”了。顯然，中國(guó)是世界制造瓷器的先驅(qū)。原始的瓷器是由陶器發(fā)展而來(lái)，我國(guó)在距今約1萬(wàn)年新石器時(shí)代的原始社會(huì)時(shí)期，就已在使用陶器了，而現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的瓷器碎片則出自于商代，瓷器的出現(xiàn)要比陶器晚幾千年。陶器以粘土為原材料，瓷器則是高嶺土；陶器燒成溫度在800℃到1100℃之間，而瓷器在1200℃以上；陶器質(zhì)地粗糙，顏色暗淡，不透明，而瓷器質(zhì)地光滑，表面通常呈半透明，反光能力強(qiáng)，顏色鮮艷；陶器硬度較差，而瓷器硬度高。陶器與瓷器雖然是兩種不同的東西，但是它們之間存在著密切聯(lián)系。專門用于燒制陶瓷的粘土通常為高嶺土或高嶺石粘土，其特點(diǎn)是具有高的粘結(jié)力、可塑性和良好的燒結(jié)性能。使用粘土可做出各種造型的泥巴動(dòng)物、植物，這門手藝屬于拓?fù)鋵W(xué)。其實(shí)，一般的粘性黃泥都是“拓?fù)湓稀??！渡胶＝?jīng)》那些奇怪的動(dòng)物、植物，都是成人用粘土做出來(lái)哄小孩的，有的是為嚇唬小孩讓他們聽(tīng)話，有的是為增加小孩學(xué)習(xí)的興趣讓他們更好地了解大自然。

為說(shuō)明《山海經(jīng)》人物、怪物的拓?fù)湫螒B(tài)，我們要復(fù)習(xí)一下“歐幾里德幾何”。公元前3世紀(jì)，古希臘偉大的數(shù)學(xué)家歐幾里德，把人們公認(rèn)的一些幾何知識(shí)作為定義和公理，按邏輯系統(tǒng)天才般地把幾何命題整理起來(lái)，建成了一座巍峨的幾何大廈，完成了數(shù)學(xué)史上的光輝著作《幾何原本》。這本書的問(wèn)世，標(biāo)志著歐氏幾何學(xué)（歐式空間）的建立，是整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史上意義極其深遠(yuǎn)的大事，也是整個(gè)人類文明史上的里程碑。兩千多年來(lái)，它一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，至今其地位也沒(méi)有被動(dòng)搖。歐氏幾何學(xué)的核心是公理（公設(shè)）思想。公理是指依據(jù)人類理性的不證自明的基本事實(shí)，經(jīng)人類長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐的考驗(yàn)，不需再加證明的基本命題。歐幾里德提出了“五條公理”：公理一：由任意一點(diǎn)到任意一點(diǎn)可作直線。公理二：一條有限直線可以繼續(xù)延長(zhǎng)。公理三：以任意點(diǎn)為心及任意的距離可以畫圓。公理四：凡直角都相等。公理五：過(guò)直線外一點(diǎn)，有且僅有一條直線與已知直線平行。

歐幾里德以這“五條公理”把零散的數(shù)學(xué)知識(shí)成功地編織為一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的幾何系統(tǒng)，因而被認(rèn)為是成功而系統(tǒng)地應(yīng)用公理化方法的第一人，在數(shù)學(xué)發(fā)展史上樹(shù)立了一座不朽的豐碑。他的論證之精彩，邏輯之周密，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，令人嘆為觀止。在他的理論基礎(chǔ)上，后來(lái)發(fā)展起來(lái)羅氏幾何（羅巴切夫斯基）、黎曼（球面）幾何，這三種幾何各自所有的命題都構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的公理體系。每個(gè)體系內(nèi)的各條公理之間沒(méi)有矛盾。因此這三種幾何都是正確的。宏觀低速的牛頓物理學(xué)中，也就是在我們的日常生活中，我們所處的空間可以近似看成歐式空間（平直空間）；在討論廣義相對(duì)論效應(yīng)時(shí)，時(shí)空要用黎曼幾何（彎曲的球面）刻畫。

為破解《山海經(jīng)》，我們要學(xué)習(xí)前輩歐幾里德，建立“八條公理”：一是人類記事，圖畫先于文字；二是文字產(chǎn)生前人類也有“兒童教材”即無(wú)字圖書；三是古代兒童也有玩具，材料都來(lái)自大自然的泥土、石頭、草木、竹藤等；四是與人類關(guān)系最親密的是山水、動(dòng)物、植物，也是人類繁衍生息的基礎(chǔ)；五是對(duì)圖畫進(jìn)行解釋和說(shuō)明，取決于每個(gè)人的理解和水平，結(jié)果可能完全不同；六是對(duì)于大自然認(rèn)識(shí)越深的人越熱愛(ài)生活，越能畫出精彩的圖畫；七是化石考古比文獻(xiàn)資料更可靠；八是圖書只能記載之前的事情，編寫出版后的事無(wú)法記載。如果大家同意這幾條公理就能破解《山海經(jīng)》，如果不同意就無(wú)法再討論了。

我們根據(jù)拓?fù)鋵W(xué)、粘土學(xué)、歷史資料與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，分析得出一個(gè)殘酷的結(jié)論：原始《山海經(jīng)》實(shí)際是《山海圖》，是由《山圖》《海圖》兩大部分構(gòu)成，由熟悉山水的治水英雄大禹主持所畫，大禹的助手伯益等眾多人員參與了《山海圖》繪制，最初是為兒童繪制的無(wú)字連環(huán)畫讀物，是專供兒童了解大自然，學(xué)會(huì)生存技能的普及“教材”，時(shí)間大約在距今4090多年前。

大禹、伯益把治水遇到的許多奇山、奇水、奇人、奇物等整理畫成圖畫，供后人知曉，這是《山海經(jīng)》的源頭。在大禹之前的堯舜唐虞時(shí)代，也有類似無(wú)字兒童畫冊(cè)，但不成系統(tǒng)、不完整，大禹做得更全面細(xì)致深入，這是人類第一本山水地理畫冊(cè)。原始《山海圖》已經(jīng)找不到了，現(xiàn)在可見(jiàn)的《山海經(jīng)》是對(duì)《山海圖》的文字解讀。后來(lái)有了《山海經(jīng)》，反而把《山海圖》忘記了，因此就把二者等同起來(lái)。劉秀（歆）在《上〈山海經(jīng)〉表》中說(shuō)，“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際”，他在整理中把《山海經(jīng)》由32篇改定為18篇，所以說(shuō)《山海經(jīng)》起于唐虞，也有道理。其實(shí)，在黃帝、顓頊、帝嚳時(shí)代，可能都有簡(jiǎn)單的畫畫教育兒童。最初沒(méi)有文字，只有圖畫或者符號(hào)。后來(lái)，有了文字，特別是在商代有了甲骨文后，人們對(duì)《山海圖》進(jìn)行文字解讀和注釋，于是才出現(xiàn)了嫦娥奔月、夸父追日、精衛(wèi)填海等神話故事。許多宗教比如古蘭經(jīng)、佛教最初也是口傳，后來(lái)才有文字版本。

歷史上，許多人對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行過(guò)增補(bǔ)刪減，現(xiàn)代版《山海經(jīng)》與原始版《山海圖》差別太大，后人在注解時(shí)加入了太多自己的思想，每一代都加入了自己的時(shí)代元素。漢代劉秀（歆）是重要節(jié)點(diǎn)?！皣?guó)家”概念始于商代，甲骨文表示有兵力保護(hù)的城市，這是后人加入書中的?，F(xiàn)代《山海經(jīng)》中有“仁義禮智信”等內(nèi)容，這些儒家學(xué)說(shuō)顯然是后人加上去的，便于兒童學(xué)習(xí)，與儒家相通。書中有西周的周穆王（天子）（公元前976至前922年）會(huì)見(jiàn)西王母的故事，他見(jiàn)的可能是牧羊女頭目，這個(gè)故事說(shuō)明周穆王參與了《山海經(jīng)》創(chuàng)作，因此在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之前已經(jīng)定型，西漢劉向、劉秀父子整理成今天的樣子。那些怪異動(dòng)物是根據(jù)兒童心理創(chuàng)造的，沒(méi)有考古依據(jù)?！渡胶＝?jīng)》是古代最好的兒童教材，是歷代多次增刪的兒童連環(huán)畫讀物，成人也可以讀，相當(dāng)于現(xiàn)在的“識(shí)字本”，是中國(guó)最早的“看圖說(shuō)話教材”。“經(jīng)”，是大家經(jīng)常都要讀的書，大人和小孩都可以讀。那時(shí)的“字”就是圖，圖畫就是文字。

中國(guó)各地現(xiàn)在遺存的上萬(wàn)年的巖畫，是《山海圖》創(chuàng)作的思想源泉和基本動(dòng)機(jī)。但巖畫是給成人看的，幾乎沒(méi)有夸張和幻想，目的是流傳后世?！渡胶D》是兒童讀物，就有夸張和想象，情況與今天的兒童讀物一樣，比如《貓和老鼠》《變形金剛》等，目的是增加趣味性、生動(dòng)性，讓兒童喜歡閱讀，熱愛(ài)生活和自然?！渡胶＝?jīng)》是原始地理學(xué)書，不是純粹的神話書，也不是巫師史書，更不是外星人寫的秘典。書中那些祭奠、藥物、神話、民俗等，是古人的體驗(yàn)和幻覺(jué)，有些是后人添加的。《山海經(jīng)》中的動(dòng)物來(lái)自生活，幾乎都有人的元素，比如人面、腳手。同時(shí)，把鳥(niǎo)、魚、狗、牛等生活中的動(dòng)物器官如尾巴、腳趾、翅膀等添加了上去，形成了日常生活中沒(méi)有的，化石考古也沒(méi)有的“怪物”。我們留意就發(fā)現(xiàn)，這些“怪物”都是人造的圖形，是供兒童好玩的“動(dòng)漫”，不是有些學(xué)者說(shuō)的是“神話人物”，也不是史前生物變種產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有這些動(dòng)物，專家學(xué)者不要再找了，否則就是天大笑話！

在古代漁業(yè)牧業(yè)社會(huì)，沒(méi)有固定國(guó)界，人可以自由行走很多地方，或者聽(tīng)到許多境外傳說(shuō)，古埃及可能是中國(guó)人去過(guò)的地方。據(jù)《尚書》《史記》記載，大禹治水范圍很廣，因此《山海經(jīng)》畫冊(cè)收集了大量各地山水素材，有的可能已超越今天的中國(guó)范圍，但主要以秦嶺為中心，遍布中國(guó)中西部特別是西南地區(qū)。西周中期的青銅器遂公盨，距今約2900多年，內(nèi)底鑄有銘文10行98字，首句提到“天命禹敷土，隨山浚川”，記述了大禹治水的故事，這說(shuō)明《山海經(jīng)》是大禹所作。大禹能治水，算“工程師”，肯定能畫圖。大禹是畫家也是幾何學(xué)家，是“數(shù)學(xué)家”尤其是“拓?fù)鋵W(xué)家”。

西周青銅器遂公盨銘文

大量史料證明，在文字《山海經(jīng)》成書前，就有《山海圖》，《山海經(jīng)》只是對(duì)《山海圖》的文字說(shuō)明，后來(lái)編出了圖文并茂的《山海經(jīng)》，圖畫與文字皆有，這是后人的功勞，當(dāng)然由此也帶來(lái)了今天的麻煩。《山海圖》也稱《九鼎之圖》，宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修曾寫過(guò)一首題為《讀山海經(jīng)圖》的詩(shī)，其中寫道：“夏鼎象九州，山經(jīng)有遺載?？彰纱蠡闹校渺\群山會(huì)。炎海積歊蒸，陰幽異明晦。奔趨各異種，倏忽俄萬(wàn)態(tài)。群倫固殊稟，至理寧一概。駭者自云驚，生兮孰知怪。未能識(shí)造化，但大披圖繪。不有萬(wàn)物殊，豈知方輿大?！备鶕?jù)袁珂校注《山海經(jīng)最終修訂本》（北京聯(lián)合出版公司）記載，周代就有《禹貢圖》，晉代就有《山海經(jīng)圖》10卷。民間傳說(shuō)，《山海圖》曾被大禹鑄在九鼎上，由于九鼎失蹤，《山海圖》亦隨之失傳，因此后人也無(wú)緣得見(jiàn)這一曠世奇物。明代文學(xué)家楊慎在《山海經(jīng)后序》中痛心疾首地說(shuō)：“九鼎之圖……謂之曰山海圖，其文則謂之《山海經(jīng)》。至秦而九鼎亡，獨(dú)圖與經(jīng)存……已今則經(jīng)存而圖亡?！北M管六朝和宋代前的《山海經(jīng)》古圖已佚散不存，但現(xiàn)存于世的明清諸家山海經(jīng)圖中的奇獸異鳥(niǎo)圖像，對(duì)理解這部天下“奇書”、認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古社會(huì)及山川信仰，仍有無(wú)可替代的作用。

為還原古老的《山海經(jīng)》，著名民間文學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員馬昌儀發(fā)表了《山海經(jīng)圖：尋找〈山海經(jīng)〉的另一半》一文，她遍搜明清古籍珍本中的《山海經(jīng)》圖像十余種，系統(tǒng)考證了《山海經(jīng)》圖像的傳承軌跡、造型流變，并以晉郭璞山海經(jīng)圖贊為綱，探討明清以來(lái)《山海經(jīng)》圖文關(guān)系的范式轉(zhuǎn)換，最終寫成了《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》上、下卷，收錄1600多個(gè)神怪畏獸，厚達(dá)1160頁(yè)，在學(xué)術(shù)界影響很大。

《山海經(jīng)》體裁是地理游記，寫書目的是看圖育人，記載了五帝夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢等以前的大事、傳說(shuō)。晉國(guó)、魏國(guó)史官所著編年體通史《竹書紀(jì)年》（《古文紀(jì)年》）有證。大禹出生在四川龍門山（汶川、北川）一帶，對(duì)于西南地區(qū)山水很熟悉?！渡胶＝?jīng)》的“海”是指一塊水域，不是真正的大海。中國(guó)西部地區(qū)青海、四川、云南、貴州等地的人尤其是羌族、藏族、彝族，歷史上都把湖泊、水塘叫“海”“海子”，比如邛海、洱海、珍珠海等，四川阿壩九寨溝就有著名的五花海、五彩池、鏡海、長(zhǎng)海、熊貓?！，F(xiàn)在的青海湖過(guò)去叫青海、仙海、西海、鮮水海、卑禾羌海等，清朝才改為青海湖。除青海外，還有星宿海、草海、澄海、程海等，這些名稱都源于古代。可見(jiàn)《山海經(jīng)》的海，不是真正的大海、海洋，主要是指湖泊、水塘、大江、大河。大禹那個(gè)時(shí)代要出海，很困難。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，研究《山海經(jīng)》就比較容易了。

我們現(xiàn)在明白了，《山海經(jīng)》的前身《山海圖》本質(zhì)上是一部幾何學(xué)，書中大量的“異人怪獸”，實(shí)質(zhì)都是幾何形態(tài)的改變，理論上包括“拓?fù)鋵W(xué)”“相對(duì)論”“量子場(chǎng)”，涉及拓?fù)渥儞Q（橡皮、粘土、膠泥幾何）最多，可以用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)和拓?fù)鋵W(xué)破解《山海經(jīng)》密碼，特別是對(duì)那些難以理解的奇物、奇人、奇事、奇山、奇水，可以破譯解讀。由于千百年來(lái)山河變化不大，因此《山海經(jīng)》里的地名、山與河流的位置，很多可信，可以作為今天研究地理文化和環(huán)境保護(hù)的典籍，有些沒(méi)變的地名、人物、物名是連通古今的橋梁隧道，非常有意義，這點(diǎn)也許是《山海經(jīng)》在當(dāng)前最大的價(jià)值。但《山海經(jīng)》中的距離、山名、水名、動(dòng)植物名等改動(dòng)很多，不必全信。其中有些動(dòng)植物名字如稻谷、稻米、楊槐、犀牛、虎豹、熊、魚等，是真實(shí)的?！渡胶＝?jīng)》中還有朝鮮、華山、岷山、太行山、鐘山、嶗山、會(huì)稽山、王屋山、巴國(guó)以及蜀、閔、汶山等大家熟知的地名，以及黃金、玉石、銅銀等貴重物質(zhì)，應(yīng)該可信。遠(yuǎn)古以形定名，根據(jù)山形取名，如瓦屋山、桌山等，這些名字是歷史遺跡，是研究遠(yuǎn)古的重要線索。同時(shí)還有“成都載天”“都廣之野”等與四川有關(guān)的地名，值得研究。

《山海經(jīng)》一直無(wú)法破解，作為“奇書”被誤讀兩千多年，實(shí)在是遺憾，原因是我們采取了錯(cuò)誤的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

什么是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法？立場(chǎng)是指認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所處的地位和抱有的態(tài)度。觀點(diǎn)指觀察事物時(shí)所處的位置、角度或出發(fā)點(diǎn)，從一定的利益出發(fā)所形成的對(duì)事物或問(wèn)題的看法。方法是指為獲得某種東西或達(dá)到某種目的而采取的手段與行為方式或者解決問(wèn)題的門路、程序等。這三點(diǎn)被稱為人生三大法寶。我們研究問(wèn)題，必須采取正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，否則都是徒勞無(wú)益。

研究《山海經(jīng)》不能采取玄學(xué)手段、嘩眾取寵，必須采取“還原法”，就是回到古代當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、生產(chǎn)力水平、科技能力和認(rèn)知能級(jí)，不能用今天的科技、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知水平去套解遠(yuǎn)古時(shí)代的事情。另外，必須采取“實(shí)證法”，以事實(shí)特別是實(shí)物為依據(jù)，文獻(xiàn)只能參考，不能作為直接證據(jù)，寫史的人也有能力、資料局限與個(gè)人偏愛(ài)。最后必須采取“邏輯法”，就是依靠強(qiáng)大的邏輯推理和邏輯力量來(lái)梳理各種關(guān)系，在邏輯上自洽，沒(méi)有大毛病，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和歐幾里德的幾何學(xué)就是典型案例?！渡胶＝?jīng)》2000多年來(lái)沒(méi)有被破解，原因在于研究者都以今天的狀況去思考古人的生活，沒(méi)有回歸到《山海經(jīng)》最早成書年代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，賦予了太多今天的色彩與思想，因此無(wú)法弄清楚真實(shí)情況。對(duì)于那些至今沒(méi)有化石考古依據(jù)的奇怪動(dòng)物，有些學(xué)者就說(shuō)是“外星人”。遇到不能解釋的現(xiàn)象都說(shuō)是外星人的作品，這最簡(jiǎn)單，又能引起社會(huì)關(guān)注，包括“三星堆遺址”也是這樣，有個(gè)別作者說(shuō)是“外星人”“外國(guó)人”的產(chǎn)物，令人憂慮。

根據(jù)當(dāng)代中國(guó)神話大師袁珂譯注《山海經(jīng)全譯》（2019年北京聯(lián)合出版公司），《山海經(jīng)》分《山經(jīng)》（《五臧山經(jīng)》）和《海經(jīng)》（《海外經(jīng)》）兩部分?！渡浇?jīng)》5篇包括東西南北中，共有21265個(gè)字，占總字?jǐn)?shù)2/3，多記載怪獸、怪物，有山603座（去掉重復(fù)的還有563座）?！逗＝?jīng)》（包括《荒經(jīng)》）13篇，其中《海經(jīng)》8篇，涉及東西南北（內(nèi)、外），共有4228個(gè)字；《大荒經(jīng)》,5篇，涉及東西南北中，共有5332個(gè)字，總共有9560個(gè)字，多記載異國(guó)、異人，國(guó)家36個(gè)，有山156座?！逗＝?jīng)》和《大荒經(jīng)》文字占總字?jǐn)?shù)1/3?！渡胶＝?jīng)》共3.1萬(wàn)字，文字不多。版本不同，文字?jǐn)?shù)不同，都是后人注釋，因?yàn)槊總€(gè)人理解不同。

韓毅等根據(jù)袁珂校注《山海經(jīng)最終修訂本》繪制

《山海經(jīng)》記載了300多條水系、26條山系，每條水系山系都有神，實(shí)際是“河長(zhǎng)制”“林長(zhǎng)制”?！胺錾Ｉ駱?shù)”就是以珙桐樹(shù)、花椒樹(shù)為原型的搖錢樹(shù)。四川素有“千河之省”之稱，河流湖泊眾多，河流總數(shù)達(dá)5800多條，流域面積100平方公里的河流就有1049條，全國(guó)第一。比如有岷江、嘉陵江、大渡河、雅礱江、金沙江、沱江，還有渠江、涪江、青衣江、安寧河等，這些在《山海經(jīng)》中都作為“海”記載。四川境內(nèi)流域面積在50平方公里及以上的河流有2800多條，總長(zhǎng)度11萬(wàn)余公里，其中，跨省河流165條，跨市州河流251條，目前已在流域面積50平方公里以上的河流設(shè)置河長(zhǎng)，并向小流域河流延伸，實(shí)現(xiàn)省內(nèi)所有河流河長(zhǎng)制全覆蓋。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界有某些不良風(fēng)氣或傾向，就是過(guò)渡崇拜古人，說(shuō)幾千年前甚至幾萬(wàn)年前都有了今天的發(fā)達(dá)程度，比如有了原子彈、氫彈、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、航天飛機(jī)等，從而徹底否定了社會(huì)幾千年來(lái)的進(jìn)步和科技發(fā)展，這是一種典型的唯心主義的潮流。其中，《山海經(jīng)》算是代表，被吹得神乎其神，認(rèn)為是千古奇書，無(wú)所不知，真是太離譜了?，F(xiàn)代人賦予《山海經(jīng)》太多本身沒(méi)有的隨意強(qiáng)加的東西，我們神化了《山海經(jīng)》，花費(fèi)的人力、物力、財(cái)力太多，需要深思。

我們研究《山海經(jīng)》，還要與《詩(shī)經(jīng)》結(jié)合，與文字演變歷史結(jié)合。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》包含了大量古代底層社會(huì)的信息，本質(zhì)是一部調(diào)研報(bào)告，與《詩(shī)經(jīng)》一起研究，可以互證。

文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，在文字產(chǎn)生前，人們用畫圖畫和作圖解的辦法來(lái)記事或傳遞信息——文字畫。文字的產(chǎn)生是需要一定的社會(huì)條件的。顯然，圖畫在前，文字在后。遠(yuǎn)古沒(méi)有紙張，以大地、巖石為紙。沒(méi)有鋼筆、鉛筆、毛筆，以樹(shù)枝、石條為筆。沒(méi)有顏料，就用天然礦物，因此有巖畫、壁畫。有了圖畫，就可以傳遞信息。慢慢演變?yōu)榉?hào)、刻紋和原始文字，在木塊、竹板、樹(shù)葉、獸骨上刻下文字，在石器、陶器、青銅器上刻下符號(hào)，于是有了象形文字。漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，才有了石文、陶文、甲骨文、木文、竹文、金文、小篆、隸書、楷書、草書、行書。漢字的演變過(guò)程，可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理。漢字是語(yǔ)素文字，總數(shù)非常龐大。秦代的《倉(cāng)頡》《博學(xué)》《爰?xì)v》3篇共有3300字，漢代揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂篇》，有5340字，到許慎作《說(shuō)文解字》就有9353字了。晉宋以后，文字又日漸增繁，到宋代司馬光修《類篇》多至31319字，到清代《康熙字典》就有47000多字了。1990年徐仲舒主編的《漢語(yǔ)大字典》，收字?jǐn)?shù)為54678個(gè)，1994年冷玉龍等的《中華字?！?，收字?jǐn)?shù)更是驚人，多達(dá)85000字。這些漢字絕大部分是“死字”，也就是歷史上存在過(guò)而今天的書面語(yǔ)里已經(jīng)廢置不用的字。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)十三經(jīng)（《易經(jīng)》《尚書》《左傳》《公羊傳》《論語(yǔ)》《孟子》等13部典籍），全部字?jǐn)?shù)為589283個(gè)字，其中不相同的單字?jǐn)?shù)為6544個(gè)字。因此，實(shí)際上人們?cè)谌粘Ｊ褂玫臐h字不過(guò)六七千而已。漢字從甲骨文以來(lái)發(fā)生了許多變化，這些變化大致可分為兩大類——改革和自然流變。《山海經(jīng)》中許多怪獸、怪物，我們今天認(rèn)為它們很怪，也許是我們不認(rèn)識(shí)的“死字”（圖形符號(hào)），今天已經(jīng)沒(méi)有使用了，但在遠(yuǎn)古時(shí)代使用很多。

我們采用還原法、實(shí)證法、邏輯法，并與文字演變結(jié)合，應(yīng)用拓?fù)鋵W(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)等技術(shù)，研究得出的結(jié)論是：原始《山海經(jīng)》最初只有圖畫，實(shí)際是《山海圖》，沒(méi)有文字，是無(wú)字圖書，是世界最早的兒童連環(huán)畫讀物，由大禹親自主持繪制，伯益等眾多人員參與，是作為整個(gè)夏朝全國(guó)通用的“教材”。

《山海經(jīng)》是對(duì)《山海圖》的注釋說(shuō)明，原始《山海圖》已不可考，現(xiàn)在都把二者等同看待，實(shí)際上差異肯定很大。史前教育是認(rèn)圖識(shí)意，口傳故事。人類史表明，總是先有圖畫再有文字，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律，中國(guó)漢字就是畫圖演變而來(lái)。要培養(yǎng)兒童的空間想象力，看圖說(shuō)話能力，必須對(duì)圖形進(jìn)行夸張。書中那些奇怪的動(dòng)物、人物，是人為夸張變形的作品，是成人指導(dǎo)兒童用泥土做成的玩具，就像今天的膠泥，可隨意做成任何形狀，目的是增強(qiáng)趣味性，這是拓?fù)鋵W(xué)原理。到目前為止，《山海經(jīng)》中的奇怪動(dòng)物都沒(méi)有化石依據(jù)，因此一定是虛構(gòu)的、想象的產(chǎn)物?！渡胶＝?jīng)》的“?！?，不是真正的大海，而是一塊水域，相當(dāng)于湖泊、水塘、大江、大河。大禹是治水英雄，非常熟悉山與海，同時(shí)又是治水“工程師”，精通圖畫。

“經(jīng)”，是每個(gè)人必讀的書，成人也要讀《山海經(jīng)》。在《山海經(jīng)》圖畫繪制的時(shí)代，中國(guó)文化已比較發(fā)達(dá)。1977年發(fā)現(xiàn)的“裴李崗遺址”文化，位于河南新鄭市，碳14測(cè)定表明距今已有8000多年歷史，原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)，家禽、石器、陶器、骨器、陶羊頭、陶豬頭等物品不少。浙江杭州“良渚文化”已被列入世界文化遺產(chǎn)，距今有5300年至4300年，水利工程發(fā)達(dá)，玉器很精致，是完整的社會(huì)系統(tǒng)。說(shuō)《山海經(jīng)》是“奇書”，是因?yàn)槲覀冏约豪斫獾腻e(cuò)誤，它本身就是一本兒童連環(huán)畫教材，今人給它附加了太多的東西，當(dāng)時(shí)的古人沒(méi)有這些想法。研究《山海經(jīng)》的人無(wú)計(jì)其數(shù)，為什么一直無(wú)法破解？是因?yàn)榉噶肆?chǎng)、觀點(diǎn)與方法的錯(cuò)誤，用今天的思維去考慮古人，把此書中的“怪獸怪物”和“山海”當(dāng)成了真東西。立場(chǎng)是歷史唯心主義和機(jī)械唯物主義；觀點(diǎn)是今人不如古人，文獻(xiàn)重于物證；方法是胡編亂造，求熱鬧不管真相。我們必須采用歷史唯物主義立場(chǎng)，用與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)，用數(shù)學(xué)物理和邏輯學(xué)的方法，大膽設(shè)想，小心求證，才能揭示《山海經(jīng)》的真相，還歷史本來(lái)面目。

寫于2023年8月23日

【參考文獻(xiàn)】

1.[美] 亞當(dāng)斯著，沈以淡譯，《拓?fù)鋵W(xué)基礎(chǔ)及應(yīng)用》，機(jī)械工業(yè)出版社，2010年4月，第10頁(yè)、第23頁(yè)。

2.[俄] В.Г.巴爾佳斯基等，《拓?fù)鋵W(xué)奇趣》，湖南教育出版社，2007年10月出版，第25頁(yè)至56頁(yè)。

3.王汝傳、黃海平、林巧民、蔣凌云，《計(jì)算機(jī)圖形學(xué)教程》（孫正興主編），人民郵電出版社，2020年1月出版，第28頁(yè)至67頁(yè)。

4.倪明田著，《計(jì)算機(jī)圖形學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999年11月出版，第122頁(yè)。

5.馬昌儀，《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年1月出版，第28、68頁(yè)。

6.袁珂譯注，《山海經(jīng)全譯》，北京聯(lián)合出版公司，2019年10月出版，第1至11頁(yè)。

7.袁珂校注，《山海經(jīng)校注（最終修訂本）》，北京聯(lián)合出版公司，2019年5月出版，第1至5頁(yè)。

來(lái)源：四川省地方志工作辦公室

作者：李后強(qiáng)（四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會(huì)副主任，成都市社科聯(lián)主席，四川省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師）