第一卷第二章（一）

(資料圖)

在這一章中，亞里士多德重點(diǎn)討論了兩個(gè)問題：

一是，智慧的本性、層次等；

二是，哲學(xué)的緣起、定義和性質(zhì)。

在第一章中，亞里士多德指出，智慧是關(guān)于第一原因或原理的知識(shí)，但并沒有展開論述，在這一章，他對(duì)此進(jìn)行了論述。

原文：

因?yàn)槲覀冋趯で筮@種知識(shí)，我們必須研究智慧是哪一類原因與原理的知識(shí)。

如果注意到我們對(duì)于哲人的詮釋，這個(gè)問題的答案就更明了了。

首先，我們假定：哲人幾乎知道一切事物，盡管未必了解每一事物的細(xì)枝末節(jié)。

其次，如果有誰(shuí)知道常人所不了解的事物，我們同樣會(huì)認(rèn)為他有智慧（感覺是人人都有而易得，從而有別于知識(shí)，因此不能算作智慧）。

再次，誰(shuí)能更擅于并更真切、更有條理地教授各種原因，誰(shuí)也就該是更富于智慧。

還有，這類有關(guān)科學(xué)本身的探求的知識(shí)較之于為其應(yīng)用而探求的知識(shí)通常更接近智慧，高級(jí)學(xué)術(shù)也比次級(jí)學(xué)術(shù)更近于智慧；

哲人該有所為，不應(yīng)該被所為，哲人不應(yīng)聽從他人，智慧較少的人應(yīng)該聽從他。

解釋：

這段論述的是對(duì)哲人的詮釋。

中心思想是，一個(gè)人對(duì)事物認(rèn)識(shí)越深刻，就表明他擁有更多的智慧，亞里士多德列舉了：

1.認(rèn)識(shí)盡可能多事物的人；

2.認(rèn)識(shí)更難于認(rèn)識(shí)事物的人；

3.認(rèn)識(shí)更多抽象的事物的人；

4.更為精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)事物的人；

5.更擅于教導(dǎo)別人的人；

6.認(rèn)識(shí)支配性科學(xué)的人；

……

以上都是有智慧的表現(xiàn)，亦即更有智慧的人。

總的來(lái)說(shuō)，他們能認(rèn)識(shí)普遍性的關(guān)于原因以至第一原因和原理的認(rèn)識(shí)，則是高級(jí)智慧的表現(xiàn)。

人的最高智慧表現(xiàn)在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的第一原因、終極原因的認(rèn)識(shí)。

原文：

這些就是我們關(guān)于智慧與哲人的詮釋。

這樣，通曉一切的博學(xué)特征必定只屬于掌握了最高級(jí)的普遍知識(shí)的人；

因?yàn)槿缬幸晃锊幻鳎筒荒苷f(shuō)是普遍。

而最普遍的就是人類所最難知的；因?yàn)樗鼈冸x感覺最遠(yuǎn)。

最精確、權(quán)威的學(xué)術(shù)是那些頗為倚重基本原理的學(xué)術(shù)；

而所包涵原理越少的學(xué)術(shù)又比那些包涵更多輔加、次級(jí)原理的學(xué)術(shù)更為精確，例如算術(shù)比幾何確切。

探究原因的學(xué)術(shù)較之不問原因的學(xué)術(shù)更為有益；

從更高的層面講，只有那些能識(shí)萬(wàn)物原因的人能教誨我們。

對(duì)知識(shí)與理解的追索，在最可知、最易知的事物中，所能獲得的必然最多（凡為求知而求知的人，自然會(huì)選擇最為真實(shí)也最為可知的知識(shí)）；

基本原理與原因是最可知的，掌握了原理與原困，其他一切都能由此得到揭示。

如果只追索更低級(jí)的學(xué)術(shù)，這些都無(wú)法弄清楚。

凡能得知每一事物所必至的終極者，這些學(xué)術(shù)必然優(yōu)于那些次級(jí)學(xué)術(shù)；

而這終極目的，個(gè)別而言則是某一事物的“本善”，一般而論，就是全宇宙的“至善”。

上述各項(xiàng)均為歸于同一學(xué)術(shù)；

這必是一門研究原理與原因的學(xué)術(shù)，所謂“善”亦即“終極”，為眾因之“一”。

解釋：

這部分主要詮釋的是哲學(xué)。

第一 ，它是一門探究最高級(jí)的普遍知識(shí)的學(xué)術(shù)；

第二 ，它是最難的一門學(xué)術(shù)，因?yàn)樽钇毡榈臇|西離感覺最遠(yuǎn)，所以最難知；

第三 ，它所包涵的原理最少，但因?yàn)槭亲罨镜脑?，所以最精確、最權(quán)威，就像內(nèi)容簡(jiǎn)練比語(yǔ)言繁雜更為確切，算術(shù)比幾何學(xué)確切；

這就像我們古人所說(shuō)的：

老子《道德經(jīng)》：萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁；

孔子《大戴禮記·小辨》： 夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，信道必簡(jiǎn)；

五代的《還金述》 ：妙言至徑，大道至簡(jiǎn)（美妙的言語(yǔ)往往是直捷了當(dāng)，大的道理往往是一兩句話就能說(shuō)明白的。）；

南宋朱熹 ：為學(xué)之道至簡(jiǎn)至易，但患不知其方；

南宋楊簡(jiǎn)《慈湖詩(shī)傳》 ：蓋道至易至簡(jiǎn)至近至平常，故曰中庸。庸，常也。

正所謂平凡中見真情，人生的智慧藏在一點(diǎn)一滴的生活中。

哲學(xué)精神就是一心越過經(jīng)驗(yàn)的樊籬，“愚蠢”地驚訝、探究習(xí)以為常、熟視無(wú)睹的“常識(shí)”，從中發(fā)現(xiàn)可以涵蓋一切的真理。

第四 ，它是一門探究第一原因和原理的學(xué)術(shù)；

第五 ，它從最可知事物中追索知識(shí)與理解，因?yàn)樵谧羁芍挛镏校@得的也必然最多，而原理和原困是最可知的，明白了它們，其他一切皆可明白；

第六 ，它是能知道事物發(fā)展終極目的的學(xué)術(shù)。

這個(gè)終極目的，就個(gè)別事物而論就是其“本善”，普遍而言則為宇宙之“至善”，“善”就是“終極”，是所有原因的“一”。

坤鵬論再次提醒大家，不要用被增加了太多道德色彩的現(xiàn)代定義的“善”套用到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的“善”，他們的“善”含義很簡(jiǎn)單，就一個(gè)字：“好”。

所謂一切向善，就是一切向好，萬(wàn)事萬(wàn)物皆朝著自己的“好”努力，而這個(gè)“好”就是它們的終極目的，也是它們一切行為的原因。

原文：

從早期哲學(xué)家的歷史來(lái)看，也可以明白，這類學(xué)術(shù)并非一門制造類的技術(shù)。

從古至今，人們開始哲理探索，都源于對(duì)于事物的驚訝。

他們最先驚訝于紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，然后一點(diǎn)一滴地積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)某些重大問題帶來(lái)的疑惑作出闡釋，例如日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)與宇宙之起源。

當(dāng)一個(gè)人感覺困惑與驚訝，每每自愧愚蠢（凡熱愛神話之人同樣熱衷于智慧，因此神話所涵蓋的皆為驚訝怪異之事）；

人們探索哲理只是為了想脫出愚蠢；

顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的。

這個(gè)可由事實(shí)為之證明：這類學(xué)術(shù)研究的開始，都在人生的必需品以及使人快樂安適的種種事物幾乎全都獲得了以后。

這樣，顯然，我們不為任何其他利益而尋找智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。

解釋：

亞里士多德簡(jiǎn)要地總結(jié)了哲學(xué)家是如何誕生的。

在此他提出了哲學(xué)誕生的第二個(gè)條件：驚訝。

至此，哲學(xué)誕生兩個(gè)條件都出來(lái)了：

外部條件（第一個(gè)條件）是：哲學(xué)源于閑暇；

內(nèi)部條件（第二個(gè)條件）是：哲學(xué)源于驚訝。

亞里士多德指出，驚訝會(huì)讓人自覺愚蠢無(wú)知，為了擺脫愚蠢無(wú)知，便去探尋知識(shí)，這就形成了一種新的學(xué)術(shù)——哲學(xué)。

坤鵬論認(rèn)為，驚訝相當(dāng)于返老還童，驚訝相當(dāng)于追根溯源。

驚訝，使哲學(xué)家以一種更加童真的眼光去看待世界，使一切人們習(xí)以為常熟視無(wú)睹的東西，存疑待審，而驀然回首向一片新的神奇領(lǐng)地。

哲學(xué)，只為知識(shí)本身，沒有任何平庸的需要，不為任何其他利益，它是自由的，只為了自身，所以它也是唯一的自由學(xué)術(shù)，也是唯一為了學(xué)術(shù)自身的。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載