也說(shuō)白樺樹(shù)

作者：蘇世杰

(資料圖)

一

上世紀(jì)九十年代一個(gè)初夏的上午，我陪同幾位南方客人從黑河前往璦琿。

“海蘭泡、布拉戈維申斯克是什么意思？” 有人問(wèn)道。

我說(shuō)，“海蘭”是“榆樹(shù)”的滿語(yǔ)音譯，“布拉戈維申斯克”是“報(bào)喜城”或“報(bào)喜市”的俄語(yǔ)音譯。當(dāng)年黑河與對(duì)岸各有一個(gè)水泡子，岸邊都長(zhǎng)了很多榆樹(shù)，都叫“海蘭泡”，也就是“榆樹(shù)泡”。黑河的“海蘭泡”后來(lái)被填死了，其位置就在今天愛(ài)輝區(qū)委區(qū)政府院里?，F(xiàn)在愛(ài)輝區(qū)委區(qū)政府門前的街道還叫“海蘭街”。

我接著說(shuō)道，1858年沙俄強(qiáng)逼清政府簽訂《璦琿條約》的前8天，侵略者在“圣母報(bào)喜節(jié)教堂”的奠基儀式上，把東正教“報(bào)喜節(jié)”——“布拉戈維申尼耶”一詞的后綴稍作改動(dòng)，用來(lái)重新命名“海蘭泡”，改成“報(bào)喜市”或“報(bào)喜城”，音譯就是“布拉戈維申斯克”，預(yù)示要向沙皇亞歷山大二世報(bào)喜。當(dāng)時(shí)他們叫“海蘭泡”為“烏斯季結(jié)雅鎮(zhèn)”……

“白樺！白樺！停車！停車！”我的介紹突然被一陣興奮的尖叫聲打斷。

大家隨聲左顧右盼——車窗右側(cè)的不遠(yuǎn)處，有一片白樺林。

面包車還未停穩(wěn)，車門就被拉開(kāi)。

“別急！別急！停穩(wěn)了再下！停穩(wěn)了再下！”我急忙喊道。

客人們下車后，急沖沖地沖向白樺林。

“別去！別去！昨晚剛停雨……”我大聲地喊著。

在公路和白樺林之間，隔著二三百米寬的大豆地，壟溝里零零星星的有一些積水。

十多位客人中只有兩位女士聽(tīng)了我的勸告，因?yàn)樗齻z穿著涼鞋。

但兩位女士也都興奮地舉著相機(jī)左奔右跑，邊不停地拍照，邊大加贊賞：

“太漂亮了！”

“像一群純潔的舞女，雙手舉過(guò)頭頂，左搖右擺在跳舞！”

“這構(gòu)圖！這畫面！潔白的樹(shù)干！嫩綠的樹(shù)枝！湛藍(lán)的天空！朵朵白云！黑綠相間的地毯……絕了！”

“一幅油畫！”

他們，跟頭把式、跌跌撞撞地走進(jìn)白樺林，有的反復(fù)撫摸，好像在把脈；有的仔細(xì)端詳，好像在研究；有的抬頭仰視，好像在鑒賞……接著就擺“泡斯”，拍照。

大約過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，客人們才胸前掛著相機(jī)，雙手提著褲腿，陸陸續(xù)續(xù)，三三兩兩，深一腳淺一腳地往回返。有一位男士居然一手提著一只鞋，光著腳。

再看各位，令人忍俊不止：腳上的旅游鞋或皮鞋，沾滿了黑泥，面目全非。有的甚至灌了包，每走一步，鞋口“噗噗”地往外噴水。有一位男士的膝蓋、褲腿，還有手臂，也都沾滿了泥水，看來(lái)是摔倒了。

我急忙從車上拿來(lái)紙巾，司機(jī)師傅則下公路去薅野草。

大家在嬉笑聲中接過(guò)紙巾和野草，紛紛下到路肩下的水溝邊，用野草蘸著積水清理污泥。

又過(guò)了半個(gè)多小時(shí)，大家才回到車上掉頭回城，去商場(chǎng)買鞋，回賓館洗澡、換衣服。

這是我第一次看到如此“夸張式”地喜愛(ài)白樺林的人，頗感不可思議。

白樺樹(shù)，是東北地區(qū)最常見(jiàn)、最普通的一種樹(shù)。

我的印象里，白樺木是一種不堪大用的硬雜木。

在我七、八歲那年秋天的一個(gè)下午，我們幾個(gè)小伙伴路過(guò)生產(chǎn)隊(duì)門前，看到院兒里不知何時(shí)堆了一大堆白樺木，我們就進(jìn)去爬上爬下玩兒了起來(lái)。剛玩兒不一會(huì)兒，生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)就從隊(duì)部出來(lái)呵斥我們，不讓玩兒。有一個(gè)小伙伴兒倔強(qiáng)地不下來(lái)，會(huì)計(jì)上去強(qiáng)行把他拽了下來(lái)，還罵罵咧咧地在屁股上踢了兩腳：“小兔崽子，不要命了！木頭滾下來(lái)，砸不死你，也砸折你胳膊腿兒！滾！”我們只能氣鼓鼓地離開(kāi)。

晚上一進(jìn)家門，媽媽劈頭就問(wèn)：“你這是死哪兒瘋?cè)チ耍囊簧砥╬iào）白的？”

我這才注意自己的衣服。可不是，褲子上，袖子上，甚至前衣襟，都白了。我急忙拍打，可就是拍不掉。我只好膽怯地如實(shí)交待。

媽媽接著說(shuō)，這玩兒意可難洗了！可費(fèi)肥皂了！媽媽嘟嘟囔囔地罵個(gè)不停。

這才想起來(lái)，白樺樹(shù)皮上有一層白白的粉末，就像女人臉上抹的胭粉。小伙伴兒們還嬉笑著、追逐著，相互往對(duì)方的臉上抹。直到撰寫此文時(shí)，我才從網(wǎng)上知道，這種游離于白樺樹(shù)皮外表上的白色結(jié)晶粉末叫白樺脂醇。

大約四、五天后，我正在家里煮豬食。媽媽拿著一把鐮刀從外面進(jìn)來(lái)說(shuō)：“快，拿個(gè)土籃子跟我走。”我清理好灶膛前的燒柴，拿起土籃子就走。

當(dāng)我們娘倆兒走到生產(chǎn)隊(duì)院兒門口，就看到有五、六個(gè)婦女在扒樺樹(shù)皮，有的用鐮刀，有的用鐵鍬。還有幾個(gè)孩子把剝下來(lái)的樺樹(shù)皮往籃子里裝。我們娘倆兒緊走幾步，也加入其中。

邊扒樹(shù)皮邊聽(tīng)她們七嘴八舌地說(shuō)什么“白樺不扒皮，三年?duì)€成泥”、“白樺扒了皮，硬過(guò)黃花梨”。什么意思，我也不懂。但幾年后在山上采蕨菜時(shí)，看到兩個(gè)人把倒在地上的一根碗口粗的白樺樹(shù)從一頭高高地立起來(lái)，碎糟糟的木屑從底端流淌了出來(lái)，而圓筒狀的樹(shù)皮保持得很完整。其中一個(gè)人也不采蕨菜了，用胳膊夾起樹(shù)皮就下山，說(shuō)是拿回去做“呼蘭”（滿語(yǔ)“煙囪”）。原來(lái)“爛成泥”是這個(gè)意思。

“誰(shuí)讓你們扒的？啊——”

我們順著聲音扭頭一看，黃木匠正往院子走來(lái)。

“沒(méi)人讓啊?！币晃淮髬尨鸬?。

“骨碌（gū lu）下來(lái)砸著咋整？”黃木匠說(shuō)道。

“沒(méi)事兒，沒(méi)事兒?！绷硪晃淮髬饍捍鸬?。

“快下來(lái)，快下來(lái)！把木頭全都弄到地上再扒?！?/p>

大媽大嬸兒們停了下來(lái)，在黃木匠的指揮下，推的推，抬的抬，把每一根木頭都平擺到地面上后，又開(kāi)始扒了起來(lái)。

黃木匠說(shuō)：“我讓買點(diǎn)兒松木，他們嫌貴，買回來(lái)一堆這破玩意兒?！?/p>

“扒了皮，干啥不行??？蓋房子，做桌子，做柜子，做爬犁，做犁杖，做馬車?！币晃淮髬屨f(shuō)道。

“拉倒吧！扒了皮，是挺硬，可不吃重。太脆了，容易斷，還齊茬斷。太干了，開(kāi)裂，彎曲，變形。太潮了，吸水，好爛?？呻y伺候了。就燒火行?！秉S木匠說(shuō)。

“樹(shù)皮好哇，手指大小的一塊就能點(diǎn)著爐子。”一位大嬸說(shuō)。

大家在說(shuō)說(shuō)笑笑中把樹(shù)皮扒得干干凈凈，高高興興地回家了。

這就是我對(duì)白樺的第一印象：說(shuō)不上討厭，也說(shuō)不上喜歡，更沒(méi)有去留意它或關(guān)注它。

所以，這次遇到對(duì)白樺樹(shù)如此迷戀的人，總感覺(jué)怪怪的，但也激起了我的好奇心。從那以后，每遇到白樺樹(shù)就有意無(wú)意地看兩眼，遇到有關(guān)白樺樹(shù)的文字就有心無(wú)心地瞄兩下。誰(shuí)知，竟慢慢地發(fā)現(xiàn)“白樺林”里還真是大有乾坤。

二

鄂倫春人的神話說(shuō)，天神（“恩都力”）看到大地上野獸泛濫成災(zāi)，他老人家就用老白樺樹(shù)皮扎成人，專門來(lái)打野獸，吃野獸。這樣，地上的野獸就越來(lái)越少，人就越來(lái)越多。

斯拉夫多神教認(rèn)為，天、地、人皆是“美人魚(yú)”和生命始祖（“羅德”）的愛(ài)情“結(jié)晶”?！鞍讟鍢?shù)”是“美人魚(yú)”的化身，具有超自然的神力，能夠保護(hù)人類，控制世界。所以，俄文中“白樺樹(shù)（берёза）”與“美人魚(yú)（берегиня）”、“護(hù)身符（оберег）”、“維護(hù)者（оберегатель）”、“保護(hù)、保衛(wèi)（оберечь）”、“愛(ài)護(hù)、愛(ài)惜（беречь）”、“保重、提防（беречься）”等詞語(yǔ)的“詞根”（бере-）相同，均來(lái)自于“美人魚(yú)（берегиня）”。

更令人驚奇的是，不僅僅是鄂倫春人和俄羅斯人酷愛(ài)“白樺樹(shù)”，而且滿洲、蒙古、錫伯、赫哲、鄂溫克、達(dá)斡爾等中國(guó)北方民族，雅庫(kù)特、奧羅奇、埃文基等俄羅斯的上百個(gè)民族，芬蘭、波蘭、拉丁等歐洲的近百個(gè)民族，奧吉布瓦、米克馬克、瓦巴納基等北美印第安的數(shù)十個(gè)部落，都把“白樺樹(shù)”視為自己的“守護(hù)神”。且其“愛(ài)戴”或“癡迷”程度是與人類的發(fā)展進(jìn)程成反比的。也就是說(shuō)，越原始，其“愛(ài)戴”的程度越深，越古老，其“癡迷”的程度越重。

而北半球高緯寒帶的人類早期先祖?zhèn)?，除了萬(wàn)分之一的征伐時(shí)期或遷徙人群之外，都是孤立地生活在成千上萬(wàn)個(gè)“部落島”、“族群島”或“民族島”之中。他們之間沒(méi)有高鐵，沒(méi)有飛機(jī)，沒(méi)有電話，更沒(méi)有“伊妹兒”，不能及時(shí)地交流信息，更不能隨時(shí)地相互觀摩，怎么可能不約而同的、同頻同步的愛(ài)上“白樺樹(shù)”呢？

世上萬(wàn)物皆有因，人間萬(wàn)般皆有果。如果不是上帝的安排，那“白樺樹(shù)”對(duì)人類就一定有“大德”與“大愛(ài)”！據(jù)說(shuō)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)！

我們知道，人類在“恥于為人”的“謙卑”時(shí)代，相信“萬(wàn)物有靈”，且“物靈”的“神通”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于“人靈”。為了“拉大旗作虎皮”，抑或是真心地想求得“神通”的助力與保護(hù)，幾乎每一個(gè)部落、族群或民族，要么“認(rèn)領(lǐng)”一個(gè)“物靈”當(dāng)作自己的祖宗或崇拜的“圖騰”，要么“認(rèn)領(lǐng)”一個(gè)“物靈”當(dāng)作自己始祖的“野爹”或“野媽”（即認(rèn)為自己始祖的父親或母親，出軌于某一“高能”的“物靈”），要么“認(rèn)領(lǐng)”一個(gè)“物靈”當(dāng)作自己民族或部落的“守護(hù)神”?！鞍讟鍢?shù)”就是這些生活在寒溫帶民族，自發(fā)自覺(jué)的、自然而然的、不約而同的“認(rèn)領(lǐng)”的那個(gè)“物靈”。

那“白樺樹(shù)”究竟有何德何能呢？

原來(lái)，白樺樹(shù)作為一種速生的先鋒樹(shù)種，居然是冰川紀(jì)過(guò)后，松、杉、櫟、槭等針闊混交林中“第一個(gè)”破土而出并迅速成林的樹(shù)種，也是“第一個(gè)”庇護(hù)與涵養(yǎng)北方民族先民的樹(shù)種。而且，其所給予北方民族先民的絕不是小恩小惠、小德小愛(ài)，而是崇高的“母德”、偉大的“母愛(ài)”。

漁獵和采集，是人類獲取食物的第一種生產(chǎn)方式。但人類力不如牛，行不如馬，齒不如狗，敏不如貓，爪不如鷹，游不如魚(yú)，漁獵和采集，要靠“漁具”、“獵具”和“盛（chéng）具”。白樺樹(shù)首先給予北方民族先民的，恰恰就是“漁具”、“獵具”和“盛（chéng）具”。

白樺樹(shù)質(zhì)地致密，紋理順直，去皮后更是堅(jiān)硬剛健，細(xì)膩?lái)樆?。先民們就用?xì)細(xì)的樹(shù)枝，做成狩獵的箭桿。白樺枝箭桿是箭桿中的極品，射獵時(shí)風(fēng)阻小，平衡穩(wěn)，定向準(zhǔn)。白樺樹(shù)皮纖維密，質(zhì)地柔，用白樺樹(shù)皮做成弓弦，彈性足，韌性好，力道強(qiáng)，射程遠(yuǎn)。把白樺木棍的一端削磨成尖，則是極品長(zhǎng)矛，用來(lái)扎魚(yú)獵獸，快，穩(wěn)，準(zhǔn)，鋒利無(wú)比。白樺樹(shù)皮還用來(lái)做鹿笛，做狍哨，吹出呦呦之聲，模擬公鹿或狍崽兒的叫聲，引誘公鹿（馬鹿、梅花鹿、駝鹿——犴達(dá)罕）和母狍，乃至循聲捕食的狼、熊、虎、豹，進(jìn)入伏擊圈予以獵殺。

先民們行獵時(shí)遇到河流，就用樺皮船渡河追逐，或乘船伏擊，或乘船捕魚(yú)。白樺樹(shù)皮厚實(shí)（5～8mm）寬大（樹(shù)干周長(zhǎng)寬，一兩米長(zhǎng)），做成大小不等的梭子狀樺皮船，可乘兩至三人，負(fù)重三百余斤。樺皮船船體輕盈，一人即可輕松攜帶。樺皮船速度快（順?biāo)?0公里，逆水20公里），日行可達(dá)數(shù)百里。劃行時(shí)幾近無(wú)聲，捕魚(yú)驚不到魚(yú)，伏擊嚇不到獸。獵人可靜靜地坐在船上，埋伏在岸邊草叢里，發(fā)現(xiàn)前來(lái)飲水的野獸，悄無(wú)聲息地飛速劃近，精準(zhǔn)地予以擊殺。樺皮船可謂是北方漁獵民族的“諾亞方舟”和“水中悍馬”。

先民們的日常飲食若總是大魚(yú)大肉的話，那就太單調(diào)了。他們還提上樺皮桶、樺皮簍、樺皮籃、樺皮包，去山林里采集猴頭菇、木耳、蘑菇等食用菌，采集蕨菜、刺五加、山芹菜等山野菜，采集核桃、榛子、松子等堅(jiān)果，采集山梨、山楂、葡萄等水果，采集藍(lán)莓、樹(shù)莓、藍(lán)靛果等漿果，豐富餐桌，平衡營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)筋壯骨。

白樺箭桿和白樺樹(shù)皮是狩獵四腳獸、捕獲無(wú)腳魚(yú)的利器，也是獵殺“兩腳獸”的武器。若有“兩腳獸”侵害自己及家人、族人、部落，他們就會(huì)張弓搭箭，射向敵人。箭桿、樺樹(shù)皮等作為冷兵器時(shí)代的重要武器裝備和軍用物資，從帝舜二十五年(前2231年)開(kāi)始就是朝廷的貢品。有的朝代，朝廷還直接在東北設(shè)置樺皮廠，由朝廷命官統(tǒng)領(lǐng)樺皮?。ù驑迦耍?，采集樺樹(shù)枝和樺樹(shù)皮，直供朝廷，用于剿匪平叛，保家衛(wèi)國(guó)，開(kāi)疆拓土，定國(guó)安邦。

先民們游獵或采集時(shí)若口渴無(wú)水，他們就會(huì)瀟灑地坐在白樺樹(shù)下，在樹(shù)干上劃一個(gè)小口，插上一小根草棍，樺樹(shù)汁就會(huì)沿著草棍汩汩流出，接入隨身攜帶的樺皮壺中，愜意地喝上幾口，清香無(wú)比，微甜可口，疲勞皆無(wú)。白樺樹(shù)汁清澈透明，富含木糖醇、蛋白質(zhì)、氨基酸、維生素和礦物質(zhì)。但白樺樹(shù)一旦折斷或被砍下，樺樹(shù)汁就會(huì)被不透水、不透氣的樹(shù)皮牢牢地封死在里面，其豐富的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)就會(huì)迅速腐敗變質(zhì)。如果不盡快去掉樹(shù)皮，樹(shù)干很快就會(huì)變成“泥”。真是“成也樺樹(shù)皮，朽也樺樹(shù)皮”。

先民們吃飽了，喝得了，還要穿衣服?？舍橀熁旖涣掷锊](méi)有棉、麻、絲可用來(lái)織布，獵民們只能穿獸皮，漁民們穿魚(yú)皮。皮衣冬天暖和，可天太冷了就板結(jié)。夏天穿又太熱，還怕水，一旦濕了，不僅不容易干，干了后也變得僵硬、板結(jié)。皮衣板結(jié)后貼身穿，不但極不舒服，還容易磨破皮膚。而加工過(guò)的白樺樹(shù)皮，纖維密，質(zhì)地柔，彈性足，韌性好，可剪裁，易縫制，人們就用來(lái)縫制衣服、帽子、頭巾、鞋子、鞋墊、褥子和炕席。樺皮衣不僅輕便、擋風(fēng)、隔涼、隔熱、保暖、光滑、耐磨，更重要的是抗?jié)?、防潮、防水，夏天不怕雨，冬天做?nèi)衣，絲滑柔軟，一件樺皮衣可穿幾十年。

有吃有穿還要住。先民們砍伐一些十厘米左右粗細(xì)的樹(shù)木，并修剪成五、六米長(zhǎng)的木桿。先用幾根一端帶有枝杈的木桿，在頂端相互咬合，搭成一個(gè)傾斜60度左右的圓錐形木架，再將其它木桿均勻地搭在主架之間，形成一個(gè)傘狀的骨架，骨架外用樺樹(shù)皮圍起來(lái)，就建成了住房“仙人柱”，又叫“撮羅子”?！跋扇酥表敹肆粲锌障?，即可采光，又可排煙、通風(fēng)?！按榱_子”特別適合漁獵民族，游獵時(shí)卷起“樺皮圍子”往馬背上一放，抬腳就走，扎營(yíng)時(shí)砍幾根木桿一支，“樺皮圍子”一圍，即可入住。后來(lái)有些民族逐漸轉(zhuǎn)為定居，但他們?nèi)匀挥脴鍢?shù)皮做屋頂。比如清代的文學(xué)家、封疆大吏乃至皇帝，都曾著墨樺皮房：“陰晴遠(yuǎn)近同一川，樺皮屋子無(wú)市廛（清·翁方剛）”，“荷軫遙連庫(kù)野遠(yuǎn)，樺皮為廬舟是產(chǎn)（清·英廉）”，“巢居遺風(fēng)藉樺皮，上檐側(cè)壁總堪為。端夸不漏還勝瓦，豈慮頻遷等弈棋。甕牖繩樞猶未備，夏涼冬暖且相宜。五侯第宅皇州遍，芮鞫先型爾尚知（清·乾?。??！?/p>

有吃有穿有住，生活還離不開(kāi)日用品。人們根據(jù)白樺樹(shù)皮加工后柔韌、滑軟、輕便、防腐、防水、耐磨、耐用的特性，或剪，或縫，或貼，或塑，或嵌，或用松香、蜂膠、蜂蠟粘貼、溜縫兒，或用馬尾線、馬鬃線、狍筋線、鹿筋線、犴筋線縫制，天馬行空，任意造型，隨心所欲地制作出或大或小、或方或圓、或長(zhǎng)或短、或高或矮、或圓或扁、或規(guī)整或異形、或端莊或滑稽的碗、盆、杯、壺、盒、匣、罐、桶、簍、籃、箱、包、搖籃等幾乎所有日常生活用品，還有弓袋、箭囊、刀鞘，以滿足其不同用途乃至不同情感。鐵器重，瓷器碎，樺皮用品不怕冷，不怕熱，不怕陰，不怕曬，不怕磕，不怕碰，不怕水，不漏水，不怕潮，不怕油，不怕擠，不怕壓，不怕摔，不怕碎，不怕磨，不怕蹭，不怕折，不銹蝕，不腐爛，不變形，一件可用數(shù)十年，非常適合經(jīng)常遷徙移動(dòng)的漁獵民族生產(chǎn)生活需要。

先民們還喜歡用白樺木制作杯、碟、盤、盆、鍋、勺、鏟。尤其是沒(méi)有鐵鍋可用的先民們，每當(dāng)吃膩了野味燒烤的時(shí)候，就把飛禽走獸、山珍河鮮，統(tǒng)統(tǒng)放入樺木鍋里，加上水，再把燒紅的石塊放入鍋里，讓水一直沸騰來(lái)燉煮食材。不難想象，先民們?cè)趧C冽的寒冬，能吃上一頓連湯帶水的沸騰魚(yú)鍋或沸騰火鍋，將是一種多么美妙的享受！先民們之所以選用白樺木做餐具，并不是因?yàn)槠涓缓S富的營(yíng)養(yǎng)成分，而是因?yàn)槠錄](méi)有像松樹(shù)一樣的味道而影響口干和食欲。“質(zhì)古惟稱以木為，曲長(zhǎng)且橢進(jìn)餐宜。鼎中底用輕染指，座里應(yīng)教笑朵頤。無(wú)下奢哉嗤彼箸，有捄便矣籍茲匙。青泥坊底芹香處，杜老居然得句時(shí)。”當(dāng)年人們對(duì)白樺樹(shù)的喜愛(ài)程度，從乾隆的這首“樺木湯匙贊”中，就可略見(jiàn)一斑。

風(fēng)寒暑熱，燥火濕涼，病患難免。先民們發(fā)現(xiàn)，不僅白樺樹(shù)病蟲(chóng)害較少，就是混生于白樺林間的其他樹(shù)種，病蟲(chóng)害也極少，都生長(zhǎng)得枝繁葉茂，無(wú)比健康。所以，當(dāng)大人孩子，無(wú)論是咳嗽發(fā)燒、跑肚拉稀，還是長(zhǎng)瘡流膿、燙了燒了，甚至是乏了累了，酒喝多了，總之，只要是身體感到不舒服，都要走向白樺樹(shù)，或是剝一塊樺樹(shù)皮直接煮水喝，或燒成灰沖水喝，或用樺皮灰外敷，或取樺樹(shù)汁喝，或用樺樹(shù)汁涂抹，或掰一塊白樺樹(shù)“腫瘤”——樺樹(shù)茸（樺褐孔菌）弄碎煮水喝，不能保證全都能治愈，但至少能減輕或緩解癥狀。因此白樺樹(shù)就被奉為全天候的“白衣天使”和“保健醫(yī)生”?，F(xiàn)代科學(xué)研究還真的發(fā)現(xiàn)，白樺木、白樺皮、白樺汁和白樺茸，富含的數(shù)十種人體所需的營(yíng)養(yǎng)成分和抗病元素，居然真的對(duì)幾十種常見(jiàn)疾病、多種疑難雜癥，甚至腫瘤、白血病、艾滋病都有療效，早已成為許多現(xiàn)代藥品的重要組成部分。樺樹(shù)茸不僅進(jìn)入多國(guó)國(guó)家藥典，還被一些國(guó)家奉為“來(lái)自上帝的禮物”和“萬(wàn)能藥”。

白日艷陽(yáng)高照，生活得心應(yīng)手，但到晚上雖有當(dāng)空皓月，但還是多有不便，尤其是在陰云遮月、五指隱形之夜，不僅僅是生活不便，若遇到“萬(wàn)一”之事，往往就陷入絕境。這時(shí)出手相助的又是白樺。南宋思想家程大昌在其《演繁露》說(shuō)：“古燭未知用蠟，直以薪蒸，即是燒柴取明爾，或亦剝樺皮爇（ruò）之?！币簿褪钦f(shuō)，古人在沒(méi)有發(fā)明蠟燭之前，只能點(diǎn)燃“松明”或“樺燭”（卷樺樹(shù)皮成緊實(shí)的圓燭狀）來(lái)照亮漫漫長(zhǎng)夜。樺樹(shù)皮富含的樺焦油燃燒后散發(fā)出一種獨(dú)特的芳香氣味，所以白樺又叫“香樺”?！皹鍫T”及其點(diǎn)燃后所產(chǎn)生的“樺煙”、“樺香”，也成為中原文人雅士身份地位的一種象征、人生修行的一種圖騰，乃至多種意境的蒙太奇：“月堤槐露氣，風(fēng)燭樺煙香（唐·白居易）”，“無(wú)勞秉樺燭，晴月在南端（唐·沉佺期）”，“卷簾堂上檀槽鬧，送客林間樺燭香（宋·蘇軾）”，“棧云零亂馱鈴聲，驛樹(shù)輪囷樺燭明（宋·陸游）”，進(jìn)而“樺皮”也成為達(dá)官顯貴、高人雅士的奢侈品：“物有賤而貴，勸公收樺皮。自能全烈火，何用爇香脂（宋·孔武仲）”。不知何時(shí)，也許有人認(rèn)為“樺燭”乃“蠻人”之物，也許有人認(rèn)為前人的水平太差，就如同有人把李白的“床前看月光”改成“床前明月光”、“舉頭望山月”改成“舉頭望明月”一樣，把“樺燭”改成了“花燭”，“洞房樺燭夜”也就變成了“洞房‘花燭’夜”。這不能說(shuō)不好，但至少缺少了“香”，因?yàn)椤皹鍫T”不僅僅是“燭”，它也是和沉香、檀香、柏香、桂香等“香”一樣，也是一種“香”——樺香。

紙張發(fā)明前，或在無(wú)紙可用的地方，人們書寫（或刻寫）文字的載體各不相同，如中國(guó)中原地區(qū)的龜甲獸骨、金屬器皿、竹簡(jiǎn)木瀆、綢緞絹帛，印度河流域的樹(shù)葉，中東兩河流域的獸皮、泥板，地中海北岸的蠟板，尼羅河流域的莎草、麻布，美洲大陸的石頭、石塊，而北方民族則多用白樺樹(shù)皮。白樺樹(shù)皮由十余層薄皮層疊而成，單層剝離，薄如蟬翼，柔若絲絹，韌而不脆，或如紙張，或如絹帛，可書寫，可繪畫，“貝葉時(shí)猶誦，樺皮手自書（清·歐大任）”。南宋洪皓出使金國(guó)，拒降被扣。金地?zé)o紙，便向金人學(xué)習(xí)，剝揭白樺樹(shù)皮，憶寫“樺葉四書”——《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，教授金人子弟。清人贊曰“天生樺木是良材，絕壑幽巖到處栽。獨(dú)向冷徑悲落葉，忠宣曾寫四書來(lái)?！?1889年英軍特務(wù)鮑爾，在我新疆塔克拉瑪干沙漠邊緣發(fā)現(xiàn)了記載醫(yī)藥、巫術(shù)、靈歌的婆羅米文（梵文）“樺皮卷”，震驚了世界。沙俄侵略者馬克在其《黑龍江旅行記》中提到，他在一條船上找到一個(gè)寫著漢文和滿文的夾子，用樺樹(shù)皮制成，裝飾著樺樹(shù)皮剔花?？脊抛C實(shí)，古羅斯的第一部歷史文獻(xiàn)就是書寫在樺樹(shù)皮上的。

愛(ài)美是女人的天性，漁獵民族的女人也不例外。她們有的把樺樹(shù)汁浸濕的織物敷在臉上，保濕美容。有的用草木灰水浸泡樺樹(shù)葉，過(guò)濾后洗臉，據(jù)說(shuō)不僅能緊繃皮膚，防止皺紋產(chǎn)生，還能促進(jìn)皮膚細(xì)胞再生，讓皮膚返老還童。不知道樺焦油、草灰堿和水融合，是否真的有此神奇功力。

先民故去，無(wú)論是樹(shù)葬（或風(fēng)葬）、土葬，還是火葬，也都離不開(kāi)白樺樹(shù)，或用樺樹(shù)皮裹身，或蓋樺樹(shù)皮單子，或墊樺樹(shù)皮褥子，或用樺樹(shù)皮棺槨，自己生前用過(guò)的樺樹(shù)皮用品，也都要陪葬，讓親人在極樂(lè)世界也要和在人世一樣，繼續(xù)享用白樺用品。斯拉夫多神教更是認(rèn)為，人有兩條生命——肉體和靈魂，都源于“白樺樹(shù)”（實(shí)為“美人魚(yú)”），也歸于“白樺樹(shù)”。一個(gè)人塵世間的“肉體”消亡之時(shí)，同時(shí)也是其“靈魂”回歸靈界——“白樺樹(shù)”（實(shí)為“美人魚(yú)”）之際，“死亡”只不過(guò)是連接“塵世”與“靈界”的通道，所以逝者要葬在白樺樹(shù)下，并且女性逝者的棺木上還要放上白樺枝條，靈魂才能得以安息。1837年1月27日下午4時(shí)，俄羅斯“李白”普希金，在彼得堡近郊的一處白樺樹(shù)林與情敵決斗。俄羅斯“詩(shī)歌太陽(yáng)”選擇命隕白樺林，是否為其“白樺崇拜”的信念所驅(qū)使，不得而知。

白樺對(duì)人的照顧，達(dá)到了無(wú)微不至、奉獻(xiàn)一切的程度。樺樹(shù)皮加工后，像熟過(guò)的皮革一樣，柔軟而富于彈性，被稱為“暖皮”。北方冬季，冰天雪地，人若赤手觸摸天寒地凍中的鐵器或木器，不僅要疼到生無(wú)可戀，還必定受傷。人們就把獵人或軍人的馬鞍、馬鐙、弓臂、刀柄，都用隔涼、隔熱的樺樹(shù)皮裹上或粘上，保護(hù)獵人或士兵免受傷害，確保戰(zhàn)力。在取火困難的時(shí)候，就用樺樹(shù)茸長(zhǎng)時(shí)間地保存火種，需要時(shí)用手指大小的一塊白樺樹(shù)皮，靠近火種，輕輕地吹上幾口，火苗躍起，引燃薪柴。在奉獻(xiàn)盡了樹(shù)枝、樹(shù)皮、樹(shù)葉、樹(shù)汁乃至自己的病灶——樹(shù)茸之后，樹(shù)干、枝丫還要變身薪柴，燃盡自己，把溫暖送給人間，與地震廢墟下用身軀掩護(hù)幼兒的母親一般無(wú)疑。

愛(ài)，作為一種利他性的付出或奉獻(xiàn)，人人都可以去愛(ài)，人人都可以被愛(ài)?？梢允侨鞎r(shí)、全天候、全覆蓋、全方位、全過(guò)程的，也可以是一時(shí)一地一事的?？梢允菬o(wú)條件的，也可以是求回報(bào)的。兄弟之愛(ài)、姊妹之愛(ài)、夫妻之愛(ài)、同學(xué)之愛(ài)、戰(zhàn)友之愛(ài)、朋友之愛(ài)……往往都是相互的，多數(shù)都是一時(shí)一事的，唯有“母愛(ài)”，才是終生相伴，全程相隨，如影隨形，不離不棄，不僅都是在你最需要的時(shí)候、最需要的地方、最需要的事項(xiàng)上出手，而且是不計(jì)代價(jià)、不講條件的全部給予?！鞍讟鍢?shù)”給予北方民族的“愛(ài)”，就是這種“母愛(ài)”，甚至可以稱之為“溺愛(ài)”：冷了熱了，渴了餓了，吃了穿了，頭疼了腦熱了……磨磨唧唧，絮絮叨叨，活脫脫的一個(gè)“煩人”的“老太太”。

三

地球上的所有樹(shù)種對(duì)人類都有作用，管吃的，如各種果樹(shù)、廣西的桄榔樹(shù)（桄榔粉）、加拿大的糖槭樹(shù)等；管喝的，如椰子樹(shù)、印度的“木奶樹(shù)”大王棕樹(shù)、亞馬遜河流域的“牛奶樹(shù)”等；管穿的，如海南的構(gòu)樹(shù)、云南的見(jiàn)血封喉樹(shù)、烏干達(dá)的木圖巴樹(shù)等；管病的，如云貴川的紅豆杉樹(shù)、非洲的安哥拉樹(shù)、安第斯山脈的金雞納樹(shù)等，不一而足，它們的作用或是一種，或是幾種。唯有非洲沙漠的猴面包樹(shù)能與“白樺樹(shù)”有一比，但其雖有非洲部落“生命之樹(shù)”之稱，也遠(yuǎn)沒(méi)有像“白樺樹(shù)”那樣，為人類提供從出生到天堂，全天時(shí)、全天候、全覆蓋、全方位、全過(guò)程的“一條龍”式的奉獻(xiàn)與關(guān)愛(ài)，所以才有北方的一些民族，自發(fā)的、自覺(jué)的、自愿的、自然的“認(rèn)祖歸宗”，或奉為神靈。

但有趣的是，似乎中國(guó)人對(duì)“白樺樹(shù)”的愛(ài)戴程度不那么高，“白樺文化”在中華文化中也似有似無(wú)。

“白樺”在中國(guó)的歷史文字中，顯得極其簡(jiǎn)單。在中國(guó)古代文學(xué)史上高居首位的詩(shī)詞中，僅在那么區(qū)區(qū)幾首中出現(xiàn)了兩個(gè)字——“樺燭”或“樺煙”，如“樺燭焰高黃耳吠，柳堤風(fēng)靜紫騮聲（唐·元?。?，“鈿轂香車過(guò)柳堤，樺煙分處馬頻嘶，為他沉醉不成泥（唐·張泌）”，“樺煙深處白衫新，認(rèn)得化龍身（前蜀·薛昭蘊(yùn)）”，“樺煙噓席暖，不知寒漏長(zhǎng)（元末明初·楊維楨）”，“相逢萬(wàn)事從頭問(wèn)，樺燭三條見(jiàn)淚痕（清·吳偉業(yè)）” ，“春院百花競(jìng)，樺燭夜筵燒（清·王時(shí)翔）”，“畫角霜笳助嗚咽，黑貂裘敝已不溫，紅爐樺燭難具論（清·符兆綸）”。在《史記》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《隋書》、《金史》等幾本所謂的“正史”中，記載的內(nèi)容主要就是“在哪里——東北”、“有什么——一種樹(shù)”、“什么用——做箭桿、蓋房子”、“誰(shuí)在用——土人”等，也就三、五個(gè)字、七、八個(gè)字而已，比如“以樺皮蓋屋”。倒是《黑龍江外記》、《龍沙紀(jì)略》、《柳邊紀(jì)略》、《吉林外記》、《璦琿縣志》等區(qū)區(qū)幾本地方志中，記載總算是超過(guò)十個(gè)字了，但也只是“鄂倫春地宜樺，冠履、器皿、廬帳、舟渡，皆以樺皮為之”。誰(shuí)能想到，記載最多最細(xì)的，居然是《瀕湖集簡(jiǎn)方》、《靈苑方》、《普濟(jì)方》、《局方》、《本草綱目》、《本草經(jīng)疏》、《開(kāi)寶本草》、《本草衍義》等二三十部醫(yī)藥學(xué)著作，比如“樺，味苦，氣平，無(wú)毒。乳癰腐爛，以年久樺皮燒灰沖酒，日服一錢可愈”。到了清朝，總算有三兩個(gè)流人各留下一首詩(shī)：“天生樺木是良材，絕壑幽巖到處栽。獨(dú)向冷徑悲落葉，忠宣曾寫四書來(lái)（劉光藻）”，“樺船攜趁渡頭忙，來(lái)往輕便逐鳥(niǎo)翔；收拾煙波人散后，一肩帆影荷斜舊（方承觀）” ，“阿稽林子深百里，松檜蒙茸雜榛杞。中有樺樹(shù)高而疏，剝皮堪蝕弓與矢?！驳脴鍢?shù)樹(shù)老不生皮，橐弓戢矢萬(wàn)方熙（方拱乾）”，但也差強(qiáng)人意，沒(méi)有像“咬定青山不放松，立根原在破巖中”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”那樣，長(zhǎng)久而廣泛地流傳開(kāi)來(lái)，而要像考古發(fā)掘、深山尋寶那樣，苦心孤詣，皓首窮經(jīng)，方覓一字。

相反，“白樺崇拜”早已融入斯拉夫人的血液。

白樺樹(shù)，纖細(xì)的樹(shù)干，亭亭玉立；潔白的樹(shù)皮，圣潔靚麗；紫紅的枝條，隨風(fēng)搖曳；翠綠的夏葉，婀娜多姿；金黃的秋葉，姿態(tài)萬(wàn)千，素來(lái)被斯拉夫人看作是美麗的少女、多情的少婦、溫柔的愛(ài)妻，好多世界級(jí)文學(xué)大咖都謳歌不已?！鞍讟鍢?shù)是美麗的……/使人聯(lián)想到女性的溫柔、純情和美麗/我愛(ài)白樺樹(shù)的青霧和香露/愛(ài)上了她的婀娜姿態(tài)/愛(ài)上了她的金色發(fā)辮/愛(ài)上了她的亞麻長(zhǎng)裙（謝·葉賽寧）” ，“綠色的秀發(fā)/少女的酥胸/啊，苗條的小白樺/為何對(duì)著池塘發(fā)愣/清風(fēng)對(duì)你悄語(yǔ)什么/沙粒又在歌唱/也許你想用月光梳子/把你的枝葉發(fā)辮梳理（謝·葉賽寧）”，“幽暗肅穆的松柏之間/身披銀裝的白樺樹(shù)，亭亭玉立/她的高貴麗質(zhì)令一切樹(shù)木花草/景仰思慕，企羨不已/白樺樹(shù)啊，你溫柔、挺秀/又是那樣雍容華貴/你活潑、開(kāi)朗/總是那樣使人歡愉/你是祖國(guó)大地最愛(ài)的愛(ài)女/無(wú)人能與你相比（葉·德萊增）”……

斯拉夫多神教認(rèn)為，“白樺樹(shù)”作為其“始祖母”——“美人魚(yú)”的人間化身，不僅具有超自然的神力，更象征著愛(ài)情、善良、健康、智慧……

姑娘們堅(jiān)信，“白樺圣母”主宰著自己的姻緣。她們?cè)凇皹鍢?shù)節(jié)”，身著盛裝涌入森林，各選一棵白樺樹(shù)，一邊口誦“以圣父、圣子和圣靈的名義”，一邊伸手拉下三根樺樹(shù)枝條，像編辮子一樣編在一起，并用紅色緞帶扎起來(lái)。三天后再來(lái)看，如果辮子沒(méi)有散開(kāi)，預(yù)示自己的心愿一定能實(shí)現(xiàn)。還有的伸手拉下一根適合的樺樹(shù)枝條，折成圈兒，編成環(huán)，枝環(huán)仍與樹(shù)枝相連。幾天后，折斷枝條，取下樹(shù)枝環(huán)，走到水邊，扔向水面。枝環(huán)漂向哪個(gè)方向，預(yù)示著自己的未婚夫就在哪個(gè)方向；若枝環(huán)平穩(wěn)地漂浮在水面上，預(yù)示著自己的家庭生活將美滿幸福；若枝環(huán)來(lái)回翻滾或者被什么東西鉤住了，預(yù)示著自己今后的日子會(huì)坎坷艱難；若枝環(huán)下沉，預(yù)示自己今年不能出嫁；若枝環(huán)下沉后又浮出水面，而且逆水漂浮，預(yù)示著將來(lái)一年一切順利。

斯拉夫人堅(jiān)信，善良能驅(qū)走邪惡，能保護(hù)人們免受傷害。所以他們用白樺樹(shù)皮制作“護(hù)身符”，隨身攜帶，或用樺樹(shù)枝來(lái)裝飾房屋，或放在門口以辟邪；用白樺樹(shù)枝來(lái)布置教堂、裝飾供臺(tái)和施行圣禮，來(lái)驅(qū)魔消災(zāi)?；诎讟鍢?shù)具有驅(qū)魔袪病神力的信念，在洗桑拿時(shí)用滿帶“樺香”的白樺枝條抽打身體，以清污除邪，緩解疲勞，祛病健身；基于白樺能賦予智慧的信念，教師在課堂上請(qǐng)懶惰的學(xué)生吃“樺皮粥”（用白樺樹(shù)枝抽打），激勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)；媒人去女孩兒家提親或男方去求婚時(shí)，女孩兒家若擺出白樺枝條表示同意，若擺放其他樹(shù)的枝條就是拒絕。

為了得到“白樺（берёза—?jiǎng)e廖匝）”的永久庇佑，一些地方用“白樺”來(lái)命名（中國(guó)——樺皮溝、樺皮屯、樺皮窯、樺樹(shù)溝等；俄羅斯——?jiǎng)e列津納河Березина，別列佐洼雅山березовая、別廖佐夫斯基市берёзовский、別列茲尼克鎮(zhèn)березник、別列佐夫卡村березовка等），一些家族選擇姓“樺”（山西雁北一姓氏；俄羅斯——?jiǎng)e列茲尼березни、別列茲克尼березкни，別列佐沃伊березовой、別列佐夫斯基березовский等），一些組織或?qū)嶓w用“白樺”來(lái)命名（俄羅斯國(guó)立小白樺模范舞蹈團(tuán)、蘇聯(lián)高干特供商店——小白樺商店）。

眾所周知的俄羅斯文化大佬，都把白樺當(dāng)成俄羅斯的靈魂寫照，當(dāng)成自己的精神寄托。“我們穿過(guò)了一道道山嶺，首先令我驚訝的是白樺樹(shù)，北方的白樺樹(shù)！我的心為之顫栗（亞·普希金）”，“……它是在打聽(tīng)：美麗的春天──這尊貴的客人幾時(shí)來(lái)臨?/草原是否很快地變綠?/是否在白樺樹(shù)的枝叢里/很快就長(zhǎng)滿膠質(zhì)的嫩葉/噴香的櫻花有沒(méi)有消息?（亞·普希金）”，“白樺林能使土地變得更美麗/能培養(yǎng)我們的美感/能陶冶我們的靈魂（安·契可夫）”，“新抽的葉子泛著翠綠/看啊，這一片白樺樹(shù)木/披上新綠，多么蔥蘢可喜/空氣中彌漫著一片澄碧/半透明的，好似清霧……（費(fèi)·伊·丘特切夫）”， “我將一直愛(ài)白樺樹(shù)到死（阿·托爾斯泰）”。列·托爾斯泰、費(fèi)·陀思妥耶夫斯基、欽·艾特瑪托夫、鮑·波列伏依、馬·高爾基等俄羅斯文壇巨匠的筆下，也都對(duì)白樺樹(shù)情有獨(dú)鐘。

千百年來(lái)，白樺還一直是俄羅斯畫家筆下的永恒主題。今天俄羅斯油畫市場(chǎng)上，白樺題材依然要超過(guò)三分之二。伊·列維坦、阿·庫(kù)因芝、伊·希什金等世界畫壇巨匠，都曾懷著極為崇敬的心情，莊重而神圣地刻畫自己的心中“女神”：或輕歌曼舞、輾轉(zhuǎn)纏綿，或飄逸靈動(dòng)、搖曳生姿，或潔白端莊、落落大方，或竊竊私語(yǔ)、楚楚動(dòng)人，或冰清玉潔、美輪美奐，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)精美絕倫的藝術(shù)境界，令觀者心曠神怡，為人類留下了一筆筆寶貴的精神財(cái)富。

四

斯拉夫人對(duì)“白樺”的“愛(ài)”，可謂是“愛(ài)”出了境界，“愛(ài)”出了水平。似乎有些國(guó)人，面對(duì)從吃穿住用行，到生老病死疼，從悲思驚恐憂，到喜怒哀樂(lè)愁，全方位、全覆蓋奉獻(xiàn)與付出的“白樺樹(shù)”，顯得那么理性，那么客觀，那么冷靜。理性到“越王償便”，客觀到尺寸方圓，冷靜到鼓盆而歌。這倒讓我想起曾看到過(guò)的一篇《農(nóng)夫與蛇·續(xù)編》：冬天里，一個(gè)農(nóng)夫好心的在路邊救了一條蛇，蛇醒來(lái)后反咬了農(nóng)夫。農(nóng)夫臨死前說(shuō)道：“我救了你，你為何要恩將仇報(bào)？”蛇張口大罵：“多此一舉！罪該萬(wàn)死！你不知道冬天叫醒我，等于要我的命嗎？”據(jù)此，是否也可揣測(cè)，有些國(guó)人心里是這樣想的：“該死的白樺樹(shù)，要不是你剝奪了我鍛煉、進(jìn)化的機(jī)會(huì)，我今天一定比馬跑得快，比牛力氣大，比魚(yú)游得好，比鷹飛得高……你！你！你！要不是你，我早就修煉成‘上帝’了！”不能這樣揣測(cè)。農(nóng)夫以為是“善良”的，卻不是蛇所需要的。蛇的“尺度”不是農(nóng)夫的“尺度”，蛇有理由不感恩?？伞鞍讟鍢?shù)”對(duì)人的奉獻(xiàn)不是主動(dòng)的，而是被動(dòng)的。也就是說(shuō)，“白樺樹(shù)”對(duì)人的每一項(xiàng)幫助與付出，都是人所需要的，都是人主動(dòng)所求的。

那又是什么讓“白樺文化”在中華文化中式微？又是什么讓一些人產(chǎn)生了升恩斗仇、泯滅良心、不懂感恩的錯(cuò)覺(jué)？

文化是由某種特定生產(chǎn)方式生發(fā)的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活習(xí)慣、精神價(jià)值和集體人格。也就是說(shuō)，生產(chǎn)方式是“皮”，文化是“毛”。中華文化的核心與主體是農(nóng)耕文化，“白樺文化”只是數(shù)十個(gè)少數(shù)民族文化中的一個(gè)元素，其生發(fā)和依托的生產(chǎn)方式是游牧（獵）。

人類歷史早期，從謀生的角度看，農(nóng)耕文化要優(yōu)于游牧（獵）文化。游牧（獵）文化與農(nóng)耕文化一接觸，一交流，就自然而然地、自發(fā)自覺(jué)地主動(dòng)融入農(nóng)耕文化。

鮮卑人從大興安嶺北部東麓的山洞出發(fā)，萬(wàn)馬奔騰，一路狂飆，但一到中原，拓跋宏就主動(dòng)責(zé)令族人：改漢語(yǔ)、改漢姓、改漢禮、穿漢服、行漢制、通漢婚，很快胡人“嗒嗒”的馬蹄聲，就變成了農(nóng)人“哞哞”的牛叫聲。在漢文化的加持下，鮮卑人的外甥李淵、外孫李世民，很快就締造了一個(gè)盛世大唐。后來(lái)，凡是游牧民族進(jìn)入中原，就像一滴水落入大海，瞬間消失得無(wú)影無(wú)蹤。游牧（獵）之“皮”不存，白樺文化之“毛”焉附。所以，才會(huì)有了我們遠(yuǎn)不及瓶裝水“說(shuō)明書式”的“白樺文化”。

而包括斯拉夫人在內(nèi)的歐洲三大蠻族（日耳曼人、斯拉夫人、凱爾特人）文化，都是游牧（獵）文化，其心中念念的和萬(wàn)馬奔赴的“延安”——羅馬，與沈陽(yáng)處于同一緯度，也是游牧（獵）文化——只是游牧（獵）場(chǎng)由森林草原換成了地中海而已。古羅馬新任執(zhí)政官就職典禮時(shí)，不僅要手執(zhí)新綠的白樺枝條，還要手執(zhí)用白樺枝條扎成的權(quán)標(biāo)。1703年4月14日，沙皇彼得一世在"兔子島"為帝都圣彼得堡奠基時(shí)，選用白樺樹(shù)作為城門的“門標(biāo)”。白樺樹(shù)剛一立起，就有一只蒼鷹凌空而下，落在了白樺樹(shù)上。從此，白樺、蒼鷹、沙皇，就成了俄羅斯最神圣的“三位一體”了。今天，白樺不僅是俄羅斯的國(guó)樹(shù)，也是白俄羅斯、芬蘭、波蘭、立陶宛等多國(guó)的國(guó)樹(shù)，被稱為“創(chuàng)世紀(jì)樹(shù)”。后來(lái)，三大蠻族及希臘人、拉丁人、烏拉爾人都?xì)w順的基督教文化，乃至歷史上長(zhǎng)期與其沖突不斷的伊斯蘭文化，也都是游牧（獵）文化，其文化中都或多或少地保留著“白樺文化”的DNA，故而“白樺文化”才能得以在深厚的游牧（獵）文化土壤上，不斷地傳承創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大。

“奇哉王道士，頭戴樺皮冠（晉·釋慧遠(yuǎn)）”，“宿雨沙堤潤(rùn)，秋風(fēng)樺燭香（唐·白居易）”，“樺巾木屐沿流步，布裘藜杖繞山回（唐·寒山和尚）”，“樺煙深處白衫新，認(rèn)得化龍身（前蜀·薛昭蘊(yùn)）”，“江月亭前樺燭香，龍門閣上馱聲長(zhǎng)（宋·陸游）”，“頭戴樺皮冠，腳穿破木履（宋·釋智愚）”， “革囊旋造逡巡酒，樺器頻傾瀲滟觴（元·耶律楚材）”，“儒冠挽取樺皮冠，制義還他第一義（明·成鷲）”，“素領(lǐng)樺皮篋，清宜竹籜冠（明·陳子壯）”，“相逢萬(wàn)事從頭問(wèn)，樺燭三條見(jiàn)淚痕（清·吳偉業(yè)）”……從這些詩(shī)文來(lái)看，當(dāng)年白樺用品在中原地區(qū)，不僅流傳廣，流傳久，而且層次高，既有當(dāng)朝宰相、文人雅士，又有僧道走卒。但隨著白樺用品逐步遠(yuǎn)離人們的生產(chǎn)生活，白樺文化也就漸漸淡去。中華文化的歷史長(zhǎng)河，浩浩湯湯五千年，那些與生產(chǎn)生活漸行漸遠(yuǎn)的文化元素，漸漸淘去，越來(lái)越少，越來(lái)越弱。而當(dāng)今源于游牧（獵）生活的所謂西方文化，也就兩三千年，對(duì)歷史文化淘刷的時(shí)間較短，留存的也較多。這或許也是俄羅斯的“白樺文化”段位較高的因素之一吧。

不能否認(rèn)的是，白樺用品早已遠(yuǎn)離人們的生產(chǎn)生活，白樺制品早已從人們的日常生活用品，變成了博物館的展品，讓人們更多地、持續(xù)地關(guān)注“白樺文化”是不現(xiàn)實(shí)的。好在，現(xiàn)在有一些藝術(shù)工作者，運(yùn)用當(dāng)下的藝術(shù)理念、藝術(shù)創(chuàng)意、藝術(shù)手法，創(chuàng)新制作了一些水平較高、與時(shí)代、與時(shí)尚、與市場(chǎng)結(jié)合度較密切的樺皮畫、樺皮制品。白樺樹(shù)茸的藥用價(jià)值，也越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)，醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)深入研究開(kāi)發(fā)更多的“樺樹(shù)茸”類藥物，讓它為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。白樺樹(shù)汁的藥用價(jià)值、養(yǎng)生價(jià)值，同樣越來(lái)越為人們所接受，應(yīng)該開(kāi)發(fā)推廣更多的白樺汁飲料、白樺汁啤酒、白樺汁面膜、白樺汁化妝品、白樺汁保健品，讓“白樺文化”再現(xiàn)有新的載體，新的平臺(tái)。

俄語(yǔ)“你好（здравствуй）”，就是由前置詞“和××在一起（с）” 的變體（с變з）與“樹(shù)木（дерево）” 一詞的變體（дерево變дравствуй）的愛(ài)情結(jié)晶。也就是說(shuō)，“你”只要“和‘樹(shù)木’在一起”，或者“你”只有“和‘樹(shù)木’在一起”，就會(huì)“好”，或者才能“好”。當(dāng)下世界各地的人們，在“王婆”們、“孟婆”們聲嘶力竭的什么“氧吧”、“氧艙”，什么“洗肺”、“換血”，什么“負(fù)氧離子”、 “植物精氣”之類的吆喝聲中，趨之若鶩地沖進(jìn)森林，去追求“長(zhǎng)生不老”，尋求“長(zhǎng)命百歲”，好像倒是印證了“人和樹(shù)木在一起，就能身體健康，就能一切順利”的說(shuō)法。

我姑且認(rèn)為，真的“和‘樹(shù)木’在一起”就會(huì)“好”。因?yàn)樗估蛉艘暟讟鍢?shù)為神，能驅(qū)邪，能治病，能為人帶來(lái)健康，那可能這個(gè)“樹(shù)”就是“白樺樹(shù)”，也就是說(shuō)“和‘白樺樹(shù)’在一起”就一定能“好”。我繞了這些彎子，其實(shí)是想說(shuō)，人們?cè)跁r(shí)間允許、條件允許的時(shí)候，可否常去森林，尤其是“和‘白樺林’在一起”，因?yàn)檫@樣對(duì)“你”很“好”。

尤其期盼那些識(shí)文斷字的、寫作畫畫的大家，常進(jìn)白樺林，甚至可在白樺林間搭起帳篷小住，一定會(huì)有所收獲，有所貢獻(xiàn)。

你若置身白樺林中，可以看到光線從風(fēng)中跳舞的葉子中穿過(guò)，絲絲密密織成了動(dòng)感的風(fēng)景。一道道光線在葉子斑駁的縫隙中游離，撒落在地上星星點(diǎn)點(diǎn)，左搖右擺，上蹦下跳，再配上風(fēng)吹樺葉的沙沙聲，就如同一個(gè)個(gè)音符在大地的琴鍵上不停地彈奏著一首浪漫的交響曲。

白色，因?yàn)橄笳髦儩崱?jiān)貞和神圣，而為人們所喜愛(ài)。人們喜歡白樺樹(shù)，多半是被它的白色所吸引。白樺樹(shù)的白，讓人久看不厭，越看越有滋味。這白色，既不像純白那么跳，也不像乳白那么膩，更不像雪白那么冷，給人一種典雅高貴之感。

白樺樹(shù)除了白色的外衣，它黑黑的、大大的“眼睛”也同樣別有味道。樹(shù)木在生長(zhǎng)的過(guò)程中，總有一些枝丫要退去，留下一個(gè)個(gè)的“瑕疵”或疤痕。唯有白樺樹(shù)，化腐朽為神奇，變丑陋為美麗，把剝離枝杈所形成的樹(shù)節(jié)疤痕，變成富含神韻與美麗的眼睛，透視蒼天大地，反觀自己。

在色彩世界，黑色與白色，是色彩的最后抽象，代表著色彩世界的陰陽(yáng)兩極。黑白所具有的抽象表現(xiàn)力以及神秘感，似乎能夠超越任何色彩的深度。白樺樹(shù)恰恰融合了陰陽(yáng)兩極色彩于一身。

你與白樺樹(shù)的“眼睛” “對(duì)視”，或許能發(fā)現(xiàn)，大自然鬼斧神工般雕刻出的作品，是如此的精妙，似乎將人類各種眼睛精選后，刻在了白樺樹(shù)上：有的像杏仁眼，俏麗英?。挥械南竦P眼，富有東方情調(diào)，清秀可愛(ài)；有的像瞇縫眼，溫柔和氣；有的像荔枝眼，目光明亮，機(jī)靈有神；有的像“八”字眼，天真無(wú)邪……越是挺拔高大，枝葉茂盛的白樺，她的眼睛就越發(fā)標(biāo)致，越發(fā)充滿神韻。喜、怒、哀、樂(lè)，均表達(dá)得淋漓盡致：有圓圓大大的，有似睜似閉的，有似笑非笑的，有似看非看的，有藐視你的，有的干脆就不爭(zhēng)眼睛看你、不理你的，而有的則傳遞著哀傷、悲切、無(wú)奈與沮喪，甚至怒目圓睜。讓你真切地感受到她們的存在，感覺(jué)到她們是靜默著的、矗立著的靈魂，矜持、憂郁，又不乏溫情，是一個(gè)個(gè)活生生的精靈，能讀懂你的世界，讀懂你想的和要的，能帶給你愜意與滿足……

你與白樺樹(shù)的“眼睛”“對(duì)視”，還或許會(huì)有一種穿越時(shí)空之感，達(dá)到了天人合一的境界：人間百態(tài)、歷史蒼蒼、山川巨變、宇宙的博大神奇，似乎都在白樺樹(shù)的眼中進(jìn)行了濃縮與再現(xiàn)。有愧之人，能受到指責(zé)；行善之人，能獲得贊許；大志之人，能感受激勵(lì)；憂傷之人，能得到同情；求靜之人，能遁入空門；探究緣起之人，能感悟某種終極的啟示……

白樺樹(shù)，既有楊柳的嬌柔與婀娜多姿，又有松柏的秀直與剛勁挺拔，陰柔美與陽(yáng)剛美和諧完美地集于一身！山風(fēng)吹來(lái)，如同波浪起起伏伏，似仙女下凡翩翩起舞，尚可依稀聽(tīng)到竊竊私語(yǔ)。慢慢地，或許你真的會(huì)愛(ài)上白樺，去畫白樺，去寫白樺，抑或可能會(huì)情不自禁地唱起電影《莫斯科不相信眼淚》中的插曲《白樺樹(shù)》：

白樺樹(shù)啊，我愛(ài)你

將你柔軟的枝條遞給我

若沒(méi)有愛(ài)和溫柔，我也會(huì)迷惘

哦，我親愛(ài)的白樺

圖片來(lái)源：親親黑河特聘攝影師

編輯：韓碩

一審：楊揚(yáng)

二審：天沖

三審：王媛